一朵花 一棵树 一片云

又一朵 又一棵 又一片

如果还能愿意

是什么就是什么 

还想问

亲爱的，你是谁？

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佛教，减少痛苦的宗教。

佛陀知道，爱欲，也常伤人至深。在“我爱”“爱我”的愿望下，在“爱你”“你爱”的名义下，常常就是至深伤害本身。

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夜雨催春梦 晨雪觉千寒 纷纷扰扰化无处

 

 

没有什么可以改变命运，功名利禄也是、只是命运的一部分.

 

死亡密码开启...无声无形无时无处，非有非无，永无永有.... 

 

配不上时间 死亡起奏

落寒之年挽歌衰地

未尽屑碎不闻不问

无限之主 刹那远无限 

  

 

力量---对时间的定义

 

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想离开想拥抱
要离开要拥抱
法也不自主
上蹿下跳的量子
东张西望的奇点
相信的基石无处是
需要在哪里？去哪里？
不见你时回心中
让我觉到你的笑容

为心悦

如清晨升起霞光

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铜黄色的月留故里
青黛月华在永远 与你
童梦成乡愁

燃烧不眠夜
莫问我 何由何去

孤岛漂浮钢筋混凝土丛林

绿洲漫游尘灰

 

夜空下味道阵阵白果生香味，不禁叫道“好香啊！”。

走在前面的老人回头，提起手中的袋子，笑道“刚捡的，有人在敲打。”

“怪不得啊！今天看榆树枝头也开始黄了”

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8km---升级了。前一段时间，弯道时左脚踝总是不舒服，上个星期开始逆向(顺时针）跑，今天感觉不错，顺脚多了5圈。

 

只见过去不见明天

巨石门槛死寂

沉默着万古不变的苦痛

回首前方 回过元始

 

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除非飞来横祸

休想阻挡衰老开始

洪水猛兽潇洒肆意

恩赐自我可怜的闲空

着染无意义的形形色色

多少情都在过去

旧日阳光徘徊心头

无论多少爱

独自离去

行旅中等待

等待中行旅

他们说要唱这歌

随着死神蒙尘的微笑

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听到 看到 闻到 尝到 是诗

关闭窗户 亘古之诗血脉中

自由自在自言自语 是你

牵手 流放时光去

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哦。是吗？

让我看到你的笑容

让我听到你的歌唱

点缀自留地绵绵乡愁

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被剥夺的 谁知道？谁在乎？

留下什么 看见多少？看清多少？

幽神之舞 如何说？可以如何说？

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海棠果、葡萄、冬枣/秋风、暖阳、清凉

 

丰盛的桃子、葡萄、枣子，柿子挂枝头。。。

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未见的深藏脑海 

不让皎月暴晒正午

只为夜色有神

带去远方梦游   

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卸面具 藏万容
海上塞壬歌唱失踪
狄奥倪索斯隐身迷宫
镜中人空落泪
不记得舌尖滋味
唇边的葡萄、苹果、石榴
记不起十指温暖
手边的阳光、平原、森林
月色中流动着的醇酒

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漫长的靠近

抬头一瞥

为谁听清谁的心跳

透过眼中的影子 

伸向幽远无极

黑暗浓缩了距离

都在这里

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你悄悄走来

人群慢慢离开

寒中枝叶片片落败

 

森林路无数

你悄悄引导

人人安然独行一道

二十四个节气，二十四个节日。再加上初一、十五的，都是平凡生活中特别的日子.

 

碧空洗练秋光爽

风清凉  花草香

树影婆娑蝉嘒嘒

青苔小径曲悠长

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从哪里获取了力量

从哪里得到了拯救

快快告诉我

再也看不到你的疲倦

再也听不到你的叹息

从此你钢筋铁骨

肌肤上岁月点水不漏

心眼永注二十英华

 

有感觉，感觉有意义，意义的感觉，什么意义什么感觉

 

武器研究者会说“你永远也不知你会遇到什么样的敌人，所以你不知道什么样的武器发展才是最有利的”。这也是中年后的困境和未来，更准确地说，你不知道老天设下了什么样的陷进来剥夺你的力量和生命，你不知道准备什么心情和物力去应对。

 

最近迷上了听民乐，搞不清听觉的爱好是怎么变易的，不由自己的意志。。。。。。耐心学习耐心对待自己变易、满足欲望的牵动。

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恢复运动

090810：3km

090811：5km

090812：5km

090813：6km

090814：健身舞60min

090815：休息

090816：健身舞

090817：6km

090818：6km

090819：6km

090820：6km

090821：健身舞

090822：6km. 本来想休息的，运动换心情了。

090823：健身舞

090824,25,...

 

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来自哪里？蓝色记忆

泛出深海的气泡

缓缓乘潮涌而来

落入无声时光中

来自哪里？亲爱的

记忆紧贴怀念

随遥远的原初的节拍

舞动

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我的我的 你的你的

天的地的 你的我的

你的我的 我的你的

我的你的 你的你的

你的你的  我的我的

天的天的 地的地的

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吐出来或散撒垃圾

磨碎了石或咽下去

踌躇无声听嘀嗒

滴答滴答渡踌躇

滴滴答答

且等起起伏伏漏尽

短短一生抹平   

大海变成盐和冰

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轻柔你 开启清晨的心跳和呼吸

轻柔你 平默烛光暖夜深

轻柔你 游步青枝头绿叶尖

轻柔你 腊月寒梅踏雪香

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放手 放手 放手空夜

最后力量留下

抓住踉跄的辫子

不要你坠倒

要天地壯呼吸

垂直最后的腰  

 

风带不走 石扛不住 流行万里 或靡尔与吾

 

相思秋风 相约冬雪后 春语润石 夏梦薫木 

 

扫荡乌云撑开空 滥觞之幽光 肇弘梦滔滔

星与星 朝香之道无尽遥迢 吉祥中圆满后

 

无眠记忆 背叛着背叛 赎罪忘却 寂静凝视 

 

夏日蝉鸣迭迭

风挡我在门外

长椅眯盹的小锁匠

身轻、手巧、喜乐乐

 

不是神秘，但是挥洒，挥洒的形式，挥洒与形式的神奇

 

乘着热血 苍茫天地间圈出安居的乐园

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儿语催泪下

年纪大了，体内能量减少，移动物质的能力自然也下降。比如，养房需要人气，屋子的装饰、打扫都需要能量。老年人的房屋，一般来说，与房屋的主人一样处于物衰中。木头一年多前在屋子里留下的东西，到现在还没有清理完。

 

半中暑半月多 昨晚结束 岁月默默如黑铁 

雪崩淹没色彩 洪水冲洗记忆 现今落何时？  

 

食文嚼字 今味异常 如何呼吸第一个呼吸

睁开眼 山岳莽莽 涉河川 张开感叹的翅膀

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寄邮包，减轻空间的密度。

 

微微双眼微微的笑

小小年岁小小的腰

长长马尾长长的腿

谁？把你的伴作了宝？

 

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狂风不再还回

记忆的路边

层层枯残色败落叶

埋葬永逝的芳香

冰冷流沙漂白着欢乐

厌倦了幽黑的诱惑

天一方 地一角

轻幻碎光不济希望

 

没有道 没有桥 没有虹

忧伤回绕深谷 长吟

逝去的不曾来到的破晓

双眼赤裸着沉默

 

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怎么持判断 大刀落下侩子手 无意的成就

有何关系 三百六十度刻刻可转弯 都持续 

 

什么压箱子 或让石头抗拒天空 开花怒放   

这样抹去界线 失重跌撞 血要流淌歌开河

 

撕裂噼啪作响 与时间的契约 昂首黑暗中

等待入梦 最后一波一样好 带上整个喜悦

 

那个几率不曾发生 从此黑暗与黑影同场

最后的话语最响亮 等侯那里 沉默在这里 

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无处不在的精灵 何时还原过？

 

能量充沛时，不会觉得读书需要能量、做梦需要能量、恋爱需要能量。啥时觉得呼吸也需要能量时，应该是行将就木了，获得不变的情绪。

 

昨晚楼下的小孩心绪不定，闹到很晚才休息。天热吧！我也烦躁，但不是因为天气，也还准时休息了。早上醒来后，天气还好，感觉一般，出门后才想起来，居然忘了咖啡了！一整天，蔫着，低烧，肌肤微烫，四肢乏力，眼膜发胀催醒我想念母亲，舌苔刺刺，喉咙被卡住了，不停咳嗽，暴风雨还未彻底来到，脑子还清醒，只是啥事也没劲。如果这是一种死亡的排练和一个台阶，都该谢天谢地！向木头诉苦，安慰了我一下，好像一个搀扶。没有什么应得你的关注，但我照样喜欢，或者说有一份贪婪，即使独行坦然。。。傍晚回家，睡了一觉，醒来时炉子上熬的绿豆甘草汤都快干了。醒了醒眉，去舞场还是早上的想法，现在没劲头也晚了。补上今日的咖啡，没想太多，让感觉任性。不顺畅不止两天了，除了耐心等待，做不了啥。今晚楼下孩子还在闹着，陪我或者相陪。

7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7.1) 。。。中国人好古，通过历史抉择今天。历史的中国居于中国历史，现今的中国已经居于世界历史。。。“述而不作”，孔老夫子有很多开拓型的发挥吧？当然，孔老夫子会说他不违背历史。

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(7.2) 。。。“默而识之，学而不厌”值得肯定的精神；当认识到认识有限时，怎么还可以“诲人不倦”？除非有特别的勇气，这勇气来自哪里？

7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(7.3) 。。。对自己这么要求，是可以的。这样判断他人、指责他人，那么，慎之又慎为上策。

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。(7.4) 。。。这不是 老夫子的作态和自我标榜，而是来自他人的察觉。

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(7.5) 。。。自谦之词。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6) 。。。“道”“德”“仁”为意识，“艺”为身技。

7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”(7.7) 。。。有心来学，就尽心教。

7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(7.8) 。。。反对拔苗助长、教条灌输，在有求学之心下因势利导。

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。(7.9) 。。。来自他人的察觉，而不是老夫子的自我标榜。

7.10 子于是日哭，则不歌。(7.10) 。。。来自他人的察觉，而不是老夫子的自我标榜。

7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(7.11) 。。。老夫子不提倡盲勇的行为，提倡侍机待发、蛰居而蓄的能伸能屈的勇猛精神。老夫子不喜欢强夺豪取的行“道”，体现了人本精神。。。老夫子批评子路，相当侧面。

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维特根斯坦说，语言不可能是私人的。那么，音乐呢? 简单比如贝多芬的作品，为谁而言说的？对公共的话语，时常不是来自自身的生活、也不是来自自身的心，十分容易堕落为对自我处境有利的观点。这好比克尔郭戈尔说的，造了一个说上去十分漂亮的房子，给别人住的，自己不会去住。

 

现实是自洽的，不是吗？就如同物质一样真实。没有理由憎恨名声、财富和历史。

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夜幕下诗吟唱 雨灌满街 红嘴黄鸭随游淌 

习惯了空间，挪窝不下蛋。

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徘徊你的肩窝
埋下呢喃
借我片云托浮梦

缠绕沉默你手中
寻找闭目中的形色行当

明天都归你

留下今天予我

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奋涌着 水挤着水 来不及 看不清 都已过去  -- 《日本昆虫记》 

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皱纹爬满身肢 心松倦 暮色苍茫 远望当归

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维特根斯坦、卡夫卡、克尔郭戈尔不谈论自由、民主，能因此说属于虚无？谈论人受到无形束缚的事实，当然不是鼓励专制，也不是逃避被统治。维特根斯坦说“懂得很多的人难以不撒谎”。面对这些大观念，不说谎尤其不可能。。。维特根斯坦和卡夫卡那里，伟大主题似乎都无生存余地，行为现象的小问题似金刚坚硬，不断拷问着思想。

 

国家、政府、民族的意图、动机，来自何处？

 

伟大的心灵者，伟大的思想者 -- 与财富无关。望浮云，弃瞌睡，不停的是旅途。

 

 

这些石子磨碎时光

残梦拥堵缝隙

浮游目光收集的地方

是否见到种子和温暖

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崇拜，看重？看重什么？看轻其它？

主流，市场大份额？

你想让人们做什么？还是你想让人们知道什么？你认为这是你的承当吗？为啥不是你应该让自己更开阔更深入？由此可见，政治家与哲学家的区别。

 

一些人朝着陨落撞击过，一些人爆炸过而长存，能量大小不同，也无论带着什么面具。力量中的生机，被人欣赏、渴望、崇拜。

 

人，不是生活在金字塔中，而是生活在地球面上，每个人有自己的文化圈，在其中人是形而上学的动物。

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《论语》第十六次读书会

6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(6.23) 。。。智性：对世界的求知欲，好学中不断更新认识，获得求知的乐趣。仁性：求人安人，祥和中生生不息。 

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”(6.24) 。。。像“齐一变”“鲁一变”的事情，在中国历史上发生过吗？“至道”的国家出现过吗？为什么？

6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(6.25) 。。。孔老夫子不想看到“觚不觚”的现象，但是，社会不以人的意志为转移的。

6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(6.26) 。。。正直的人依据义理去行动，甚至必要时可以牺牲生命。如果，有人依此而来陷害义人，那就是不明白义人不会无谓地牺牲自己；如果有人依此来愚弄义人，那就是不明白义人之义不可能被愚弄。义人，可能一时没能识破欺骗而上当受骗，但并没有是义理受到伤害。非义的，到底属于陷害者、欺骗者、愚弄者。

6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(6.27) 。。。“博文约礼”：文与礼，都随时随地变动，这就是难度。宽泛的“文”，宽泛的“礼”。

6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28) 。。。价值判断是一事，以礼相待又是一事。在这个事“礼i”中，体现的是有意味的包涵。

6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29) 。。。中庸，权衡之后的最优。贝松分布的中道。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(6.30) 。。。圣：象牙塔；仁：近人之心，大地之可亲。。。“能近取譬”--维特根斯坦说“一个好的比喻将再次激发灵感”

习惯于感觉世界在进步，好像抓着向前的视景，就能不被未来淘汰。但是，谁有确定的将来？存在不是依照丛林法则的轮回？依照乌托邦去行动，和自杀没啥区别。

 

不同的坛子，存放不同的情绪，酿制不同的酒，与不同的人品味。在某个地方，停步某个时光，记忆一些味道。

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死者侵犯他人尊严，侵犯他人身体，被侵犯者 防卫尊严和身体时失手误杀。事实上，可以设想这位死搅蛮缠的侵犯者没有被杀，估计防卫者以后也难保自己的尊严和身体，也难免尊严被剥夺和身体被强夺的可能，只能屈辱于侵犯者的淫威中。由此，被侵犯者当时的恐惧和愤怒是可以理解的。难以理解的是，为啥侵犯者胆敢这样肆无忌惮。仅仅因为有钱？

 

文明社会，尊严和身体，都不是廉价的物，不是商品。它们超越性别、年龄、种族、阶级，成为了人的第一性，从而成为了平等、自由、博爱的根本基础。

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燕京读书会第十五次学习《论语》

 

6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”(6.13) 。。。作为职业的学者，与作为使命的学者，有着本质的区别。

6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”(6.14) 。。。判断一个人，根据其行为，而不能依其言语。

6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”(6.15) 。。。精彩的“小小说”。。。 孟之反在这里属于君子儒，如果他自己先跑进城，在等部下进城，也就只能是“小人儒”了。

6.16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”(6.16) 。。。能说会道与依美色行事，都是世道的不幸。

6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”(6.17) 。。。孔老夫子自夸自己的方法。。。另外，孔老夫子暗喻，得道如同跳出井底之蛙，走出狭隘的房屋，得另一番风景吧。 

6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(6.18) 。。。“史”，常常文饰过度而虚夸的。“野”，就是质朴，较少修饰。

6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(6.19) 。。。人当坦直。否则，难免麻烦，虽然可能幸免。

6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(6.20) 。。。尼采的哲学观：从骆驼到狮子，从狮子到孩童，生命变得越来越轻盈了。

6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(6.21) 。。。大乘佛教有二谛之说：真谛和俗谛，与孔老夫子不谋而合。

6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(6.22) 。。。前半部分：孔老夫子的务实精神和理性主智的体现；后半部分，仁者，对他者的勇敢承担，共生命的承担。。。

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倘若死神在唇间大笑
生活，因怀念而哭泣
                          --阿多尼斯

 

一大早跑图书馆，新馆老馆都关着。有门条说，还是假日。

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干枯残花的伤疤

孤寂庭院散落多少

所有悠长光影

恋缱绻遭别离

初夏午后情多絮繁  

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开启了一个梦

犹如春天种下了一棵树

捎来初升的热望

喜悦之花破土油然生

祝愿的露珠静悄悄

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何年何月何日

汪洋世界中孤独Elysia

今天心跳着你

多少万年的回声

未曾触摸的光 

与你梦游去何方

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五官消逝 墙壁斑驳 祈祷轻步 清光柔跃 你  

 

 

和年少人一起，可以无所顾忌地谈论衰老的种种不好，说说时光的紧迫性，试着挖掘的深土中抓着力量。和年长人一起时，这基本是个忌讳的难题，不得不有意地回避、掖着窝着，不能直面，对着天空说月圆。

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印欧文化中时间的堕落性

 

金基德的电影，没有一点文学。干净、丰富的图像表达，丰富的欲望结构，恰当的音乐理解。德勒兹有一篇专论《感觉的逻辑》，人不可能脱离感觉来体会人性。在感觉界、欲望界，人与人有类似性，在这个疆域，国家、种族、民族、社会、阶层、年龄、宗教、思想都已经是第二性的了。

 

金基德、麦克卢汉、鲍德里亚，这三人对文化元素和文化本质的理解，都很强悍。他们表达关于事物的真相，而不是去营造迷宫，为遮人眼目去表现虚假的善意和美好。阅读麦克卢汉、鲍德里亚，可以帮助理解当代西方文化的运作。现代西方社会的各层面的众人怎么参与社会？忙于什么？有何困境？思想家活在世上，不必完成问题，不断提出问题本身就具有十分重要的意义。

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哪里来的耐心？暴饮暴食后的迟钝？

 

古印度社会，婆罗门掌握祭祀职能，婆罗门也应该是修行最感受的人，但是婆罗门后来堕落成了掌权者。如同基督教教会的神者人员，职业化、权力化了，与最初求启示的基督使徒有着根本的区别。金钱，会腐化人的精神，同样，权力也会腐化人的思想。进入体制内，知识分子堕落成非独立思想者、成为体制的依赖者，十分常见的现象。

 

5.22 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”(5.22) 。。1。孔子以家长式的口吻，批评在鲁国的弟子。。2。知道漂亮的大道理，但没有因势利导的实践能力，是不够的。

5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”(5.23) 。。1。不念恶，并不掩盖恶的事实，而是不会因恶而生怨了。。2。以怨报恶，只能使恶继续下去。不念恶，打破恶生恶之循环的可能性。

5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”(5.24) 。。1。从小事，可以看出人的真性情。。2。思：需要对每个人相遇的人进行人格判断吗？这是可能的吗？有这样的资格吗？别人不可以有隐情吗？

5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(5.25) 。。1。谁也不愿意被“巧言、令色、足恭、匿怨而友”对待，因为谁都愿意被诚实地对待。谁也不愿意说自己“巧言、令色、足恭、匿怨而友”对待他人。。2。那么，到底谁在“巧言、令色、足恭、匿怨而友”呢？会是你自己？还是你遇到的任何人之中的哪位？

5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(5.26) 。。1。这三个志向，都容易达到的。。2。其实越是简单的实事，越是难以做到。长期与人分享物质是很难的，比口头做做好事难多了。。2。长期克服对名望的奢望，克制宣扬自我的欲望，是很难的。。3。一个人做到什么地步，才能敢于说，自己无我，自己只为他人活着？

5.27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。”(5.27) 。。1。人看到自己错误，并批评自己，是很少见。。2。引申：事实上，自从人类以来一直如此。潜意识上，人习惯于为自己的错误找到合适的借口吧。当然，谁也不会主动犯错误的。犯错误，都是无意识的。

5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(5.28) 。。1。孔子在自夸。。2。仅仅忠信是不够的，好学更重要。。3。引申：忠信属于服从、维持位置的品质，好学才可能使人不断提高。  

 

春天忧愁但无忧伤

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鲍德里亚的文字，居家者细微敏感与狩猎者强悍意志的混合体。年岁下，感性与理性都在衰竭中，留下一些清明细数水流和风动。

 

比起西方文化，东方文化的性情更像是女人--阴柔，变更能力更像老年--惰性。西方文化对自身基因的批判，来改变和创造新世界。东方文化，以包容、消化异者来保存自己、适应世界。

 

孔子关心处于经纬局面之中的人：上下关系中的人，左右延续中的人，人是被这些位置中的关系所牵拉的。孔子讨论了群体社会的不同位置上，各种角色的职责，隐喻了这样的对等关系：位置的不同与人品、能力、觉悟的不同。如果说，当官人品有问题，那是偶然的败类。孔子认为，人品好，才有资格为仕。

现代民主社会中的个体，虽然职位不同，则精神意味上每个人可以是宇宙中心，即使宇宙肯定地包括了他者。每个人是衷心时，每个人也是世界的边界，就像球面的上的每个点。每个个体具有推动宇宙的平等权利，政治意味上每个人的权力相同。

 

死亡--撕破意义的天空；不可规避的最大灾难； 

涅槃--深度死亡，不再做梦，不再复活

精神术--哲学、宗教学、心理学

缺陷--存在的基本砝码

死循环--“结症之人揭露罪恶” 

世界--欲望的中心，年少者被推向中心，年老者被边缘化

神话--每个时代都有

明天--年轻人的未来，年老者的末日

顺畅--匀速，缺失张力

平等--人类的单相思，时间从未答应过

时间--暴君的暴君

ID--空间、时间中的强项

应该--你想要什么？你拒绝什么？

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老了，谁不还梦着？梦着的人，难以涅槃。 

老了，如何认得自己的过去？谁认得你的过去？过去，只是自己的。连续的？断裂的？弥散的？凝聚的？

老了，烦恼来自与自己影子的搏斗。

前辈子，你追赶时间；后辈子，时间淘汰你。

 

既然没有丢失的钥匙，寻找只是一个游戏？寻找，呆在明亮之处与呆在黑暗之处，有何区别？ 

 

一场游戏或一次偶然？

你说死亡的小小相隔

为让清泉流过心间