秋色不论怎么样，谁能跨越自己的气候问候世界？

 

无论多美好，都流失在往昔中，所以我们怀旧，因为美好，所以叹惜，因为流失，所以我们无所适从，除了。。。

 

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Book--《反基督》，尼采，陈君华译，河北教育出版社。读过英文版，再读中文版。尼采，海德格尔精神大树的沃土的重要一部分。也许可以说，尼采没有通晓人类思想主流的发展历史的全部细节，但是也可以说，后期的尼采对人类思想历史的把脉，到位、准确、可信。怎么叙说事实涉及与事实的妥协，怎么面对事实、看待事实才根本，事实的奠基改变事实的现象。

 

DVD--《下水道》，波兰导演安杰依.瓦伊达的“战争三部曲”之一。记得一句活“有你爱的人，死亡也变容易”，生存和死亡都使让人畏惧，爱情不会。

DVD--《Pirates of Caribbean》，被碟商蛊惑后买了三集，第一集看着好玩，第二集就乏味了，第三集不看了。

 

举起杯如何痛饮

没有解毒的甘露

但愿斟满了毒素的蜜汁

不再划算时间

你说快乐无法轻浮

羁绊在深海沉锚

撕裂的波涛声声叹息

 

医生好心想保住其中一颗牙，无奈牙齿不争气，继续疼的厉害，这次医生决定重新整治。对害怕苦痛的人来说，怎么样都处理都可以，只要缩短苦痛的日子、早日消灭苦痛。

 

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总是有人出于自己的意愿，试图解决人类的问题。好事乎，坏事乎？其实，人，最难解决自己的问题。有些先人不畏艰难，凿出个人存在的宽广空间，在他们的空间中后人可以自由游走疾飞，从而他们被所尊重、敬仰、感恩。一些后人生活在种种庙宇中，感觉在其中找到一种安宁，也可以为外面的风雨找到合适的解释，这不是什么坏事。当然，也有一些后人不满足于庙宇，选择愿意去飘泊，寻找满意自己的道路，无论道路怎么迷惑、模糊、艰难，这也不是这些人不敬重那些先人，或者是敬重先人的另一种方式。人有权利寻求安宁，选择臣服于安宁。但让各路先人所说的“应当”去束缚种种后人，是没有意义的。都是人么，值得借鉴倒是真的。

 

Article--《Existence & Being》by Heidegger. 终于一次通读。海德格尔展示那么多值得疑问、深思的问题，至今没有现成的答案，没有现成的、万无一失的机会可以抓着，然而这些问题依然有最根本的意义。(在现成的知识中，没有存在之光...形而上学，一个看似永远不能完成的事业，做了什么了？它们的相同之处是什么？使得形而上学变成存在者？...存在，具有揭示的意义...存在只在存在者中体现出来？形而上学也试图揭示什么，存在也是形而上学的土壤？...在形而上学的上面，有大树。不同的形而上学，适合不同大树的生长。有时，为了嫁接新的果子，需要修改形而上学。根也变形。根，属于大树，也属于土地。不同的大树从土地中汲取不同的养分，不同的大树适应于不同的地理环境。历史地理不是一层不变的...对存在的思考，不是形而上学，也不对抗形而上学，是对形而上学的克服，是思想的根本。对存在的思考，可能改变“人性”，也改变形而上学...人的思想是和什么打交道？...人有“存在”的需要？“存在”并不自然地属于人性吗？人性值得强壮的一部分，只有人获得更多的存在之光的照耀，获得更多的“存在”之养料？...形而上学带着先验观点说存在者。应该让存在自己去揭示？存在，具有隐秘的性质。存在之光，具有揭示的性质。存在只对人揭示，人的存在性。－－这么说时，我们肯定了对真理存在的信任。人有揭示的需要？揭示，使时间饱满，使我们的生命饱满。我们对起源感兴趣，仅仅是因为在那里揭示力量呈现最丰满...形而上学说存在，总是各色各样...海德格尔的意思是，人类的哲学探索历史，一直是迷途的羔羊。现在需要唤起“对存在的遗忘”的记忆...思想者的任务：开展关注，开展最应该关注的现实。使“存在”在场...改变一个群体思维方式，而不是需要higher points，思想的革命...海德格尔的批判：胡塞尔急欲将科学整合到形而上学，用哲学拯救欧洲的危机...海德格尔要打开思想的道路。思考人的失根状态。仅仅意识是不够的，需要揭示，被揭示的充实过程...对真理的经历...当人被存在抛弃时，人处于虚无状态...形而上学具有双重性：全面性、神圣性...）

 

DVD--《市川昆物语》(The Kon Ichikawa Story)，导演: 岩井俊二，2006。市川昆的传记类片子，导演使用的素材并不多，但制作成画面、词语、音乐的清淡、流畅、温情的诗境。不到一个半小时，是享受。

 

DVD--《Jesus Camp》（基督营），导演:Heidi Ewing，记录片，2006，美国。人，自觉或不自觉，可能被洗脑的。信不信？被洗脑是好事还是坏事，都很难说。不同宗教的信徒，都在自己的宗教中找到自己认为是绝对的、唯一的、知识的宇宙意义，而这样的意义与自身以外的意义决然是誓不两立的。

 

试图调整身体时，身体的相貌、姿态、速度、灵活、协调性、柔韧度、敏感度、喜好，立刻展现世界的界线，之外一片死区。思想、言语常常不过用来精心打扮真实，而身体是无法假说的，身体无声无息，述说真实的自己，无论你是否聆听，它只说真实的话语。

 

这一天天堕落的不是我吗？除非这肉体不是我的！除非骗说人在死亡中提升！肉体与意识事实上的分裂，不可能成为借口。无论是否一体，它们都只游荡在世界的狭窄中。

 

金克木先生认为，甘地年轻时雄心壮志要活125岁，到了65岁时身心憔悴，就不太愿意活太久了，想尽早结束生命。也许就是这样，年轻时的哲学不同与年老时的哲学，而且可能两者都是有道理的。

 

在海德格尔那里，人观看，当存在之光闪耀时，存在者在场，人看到存在者的在场。海德格尔认为过去的哲学家、思想家、科学家都在讨论存在者，而没有忽略了存在。人们通过形而上学，经历形而上学的土壤－－“Being”。关于Being，形而上学是不够的。召唤存在问题时，可能改变形而上学，改变“人性”。海德格尔谈论存在，是不是将存在作为存在者来讨论了呢？

 

“什么是形而上学？”，海德格尔的问题指向什么？各种形而上学的区别，各个形而上学试图抓住的根本。这种根本使人在场，使人存在，使存在通过人而展现。我们不是在追问哲学，或者我们追问哲学的目的不是为了哲学，而是为了使“存在”“在场”。

 

 

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流干热血 喝尽美酒

烈日当头

酒瓶不留一滴

跌进千年盛宴

冷血拼盘 骨髓大烩

偶尔祭奠清晨

零星泪珠细心装点

名分或荷包

 

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多一步check、多一点回转

凝聚多余的无言？

 

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DVD--《The Cave of the Yellow Dog》，难得的蒙古片。难得得朴素、亲情。

DVD--《武士阿非》（Afro Samurai），导演：Fuminori Hizaki，动漫片，120min。血溅、暴力、禅学、哲学、日本、武士、剑术＋精彩的音乐。

 

印度哲学的主目－－吠陀经，奥义书，森林书，印度六大正统哲学（偏唯心主义），主流吠檀多哲学（乔荼波陀、商羯罗），非正统哲学：耆那教哲学，佛教（有部，辨证思想的龙树，因明学陈那），唯物主义思想最彻底的顺世论，以及外道六师。

 

德勒兹的《什么是哲学》起头的方式，实在是意想不到，十分可爱。什么时候人有资格询问“什么是哲学”，在深夜，在有了年纪之后！德勒兹在65岁时的言论。大多哲学家，在40岁左右会发生思想的转变，比起常人来说，这个数字是否说明哲学家更加敏感些？应用身体作为工具的人们，运动员、舞蹈演员、卖身者，对时光之剑的警觉更加敏捷？年纪不是什么秘密，但的确扮演着角色。人们在愿意回避的事实，常常矛盾地祈愿长命百岁。

 

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具有无穷大机组的系统，其稳定性是简单的。因为不存在严重的频率和角度漂移，稳定的参考点是绝对的、唯一的，如同存在一个“上帝”。理论的分析不存在任何简化、假设。一个平常机组的系统，稳定性是由相对性（频率、角度）决定，而不是由绝对的、单一的稳定点来考察的，是一种协调、游荡之后的稳定点。那么，这个游荡过程，对能量的增减有影响吗？

 

 

比起年轻人，年长者失去了梦想的正当权利。 如果年长者不服输，像年轻人一样狂妄说梦，多少是值得怀疑的。

 

一个月了，最后的工序结束了，大夫说三天之后一切恢复正常。牙还痛，但这三天，可以抱着希望在牙痛，不一样的感觉。三天之后，要好好犒劳自己，拾回咀嚼和美食的乐趣。

 

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《基佬四十/基佬40》，导演：舒琪，主要演员：陈小春，吴镇宇，林子祥，伍咏薇，舒淇，1996，香港。剧情表现的场景、同志人物、同志情感，都还自然，因此来说就算自然而然的成功了吧，不会与欧化的同志片混淆。

 

《莫里斯的情人》(maurice), 导演：詹姆斯.伊沃里/James Ivory, 主演：James Wilby, Hugh Grant, 1987, 英国。英国著名作家福斯特 E. M. Forster 1913写下的自传色彩的同志小说，死后得以发表。几年前读了中文版，当时感觉一般。电影的制作相当细腻，视觉效果给原作增色不少。上世纪初的英国社会，对个人情感的规范，给同性恋者形成巨大压力，从中感受到非同寻常的人生？如果这样的压力退去，人又能激发出什么的感悟？生命平庸、慵散？我这么想，并不是说平白无故施加压力合理，而是想什么样的压力才能让生命饱实？压力是自己可以选择的吗？或者“压力”来自命运，不是“这个”压力就是“那个”压力？生命的重量，总是从压力中挤压出来的？

路过, 第一次发现今年的银杏树叶变色了，岁月无声但节奏响亮。

 

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那，早已完成

一颗珍珠

词语不能增辉

只能快乐着瞎话

 

那，不再潜在

一颗宝石

时光不再构造

寂静中点亮寂静

 

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But I feel

Tomorrow anywhere

White Yesterday  

But I feel

I feel perfectly

Today there  

 

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他们在作啥?

支离破碎的垃圾漫天乱飞.

 

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Book--《AntiChrist》，尼采。还会再读，也许再而三。海德格尔说尼采是最后的形而上学的哲学家，是有一定道理的吧。尼采的这篇文字，历史和思想的经度与纬度，应该说是史无前例。黑格尔也曾关心东方思想，但还是选择孤立地看待西方思想的发展。某种意义来说，尼采并没有割裂东西方的人文思想脉络，而是统一地来看待人类的思想现象。文章以对基督教的洞察，进行了大量的印度哲学、宗教、文化思想的比较分析。文中可见，尼采对老子、孔子的哲学也有所关注和了解。尼采为后来的学者打开了崭新的思考、思想空间。

 

DVD--《Beaufort》(波弗特),导演：约瑟夫·斯达 Joseph Cedar，2007,以色列,125分钟。描写黎以边境的以色列士兵的状况。说起以色列，也许第一念头是宗教冲突。然而，现实世界中的战争又有多少成分是与宗教思想直接相关呢？面对战争，首先受损害的只是在世的生活和生命的可能。年轻力壮的小伙子，在战场上可能有所作为吗？甚至连爱情也没有。非常沉闷的片子，但好像有无限的耐心来观看。

 

DVD--《摩托日记》（The Motorcycle Diaries），导演：沃尔特-塞勒斯Walter Salles。音像店的老板都知道我的口味了，竭力推荐此片，我有些怀疑地接受了老板的推荐。看后便知道，老板确有眼光。。。电影是巴西导演拍摄的，与以往观看的关于南美的影像不同，这里不再是以欧洲的、西方人的视觉出发，而是以生于斯、死于斯的主体来看待自己的土地、社会、文化。。。片子描写年轻时期切.格瓦那作为医学学生的一段南美游历，着重于对格瓦那的品质、精神的描绘，对南美大地的赞美、对劳苦大众的同情。 

西瓜还没享受够，就下架了。一眼望去，秋天透明，冬天也透明的，春天还会再来，但想着夏日逝去，恋意油然。平生未有的感觉，真是有了年纪就多了念旧？

 

快乐的影子模糊又迷离, 为什么痛苦总是深刻又清醒?

 

年轻人的欢腾、梦想、快乐，年大者支付不起。这么说，这么做，仅仅是必须诚实地面对自然。

 

中国人说有“力不从心”，又说有“口是心非”。佛教中有“身、口、意”一说，看来真是不同的语言。身体有自己的语言，但很少被自我意识认识到，说出口的语言往往也与心中之想不是那么一回事。我的身体是我的吗? 为啥它说着我听不懂的话语？我不会伤害自己的身体，这个身体是我想要的吗？为什么再也没有了十二岁的感觉，一夜之后还有无穷的好奇、无尽的精力。都说年龄不过是个数字，但人还是想要年轻，其实不仅仅是个数字，而是那样的感觉，陪伴世界、把握世界的力量感。年纪大啦，我们常常言不由衷，为了掩饰心中的慌张和悲伤。想认清自己的身体、自己的意识、自己的言语，不但不是那么容易的事情，也很少有勇气。

 

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Book--《自由交流》，(法)布尔迪厄，(美)哈克，生活.读书.新知三联书店，1997。法国社会学家布尔迪厄与德裔美籍先锋艺术家哈克的对话式文本，关于国家意识工业、巨头商业环境中艺术家和知识分子的自主性、独立性的讨论。在国家基金、企业资助的形式下，艺术和科学受“政治”力量的牵制，其批判精神、独立精神受到腐蚀，这种现象的极端历史就是斯大林时期的国家宣传，纳粹国家的意识工业，在商业社会中艺术和科学迎合商业符号的附属品，艺术和科学丧失了原初的探索精神，而当夸夸其谈成为风气时，损伤的不但是有创见、洞察的艺术家和学者，而是作为整体的社会。。。。也许保持社会良知的的艺术家和学者必定保持社会的批判精神，这样在矛盾中的挣扎本身就是力量的展现、空间的支撑和创造。
 

Book--《印度吠檀多不二论哲学》，孙晶，东方出版社，2001。源于印度的哲学思想，有一些根本的元素，其中“苦”“业”“解脱”“认识”“智慧”，是为根本之根本。不同的流派，围绕这些根本而展开世界。尼采说的是，印度哲学对于认识论具有真理的精神。（中国哲学思想的根本是什么？“仁”“义”？古希腊的哲学思想为世界的“正义”？犹太教的思想也是上帝的“正义”？基督教的思想基于“罪”“判决”？）

 

DVD--《Kingdom of Heaven》（港译：天国骄雄），制片/导演：雷德利·斯科特（Ridley Scott），主演：奥兰多·布鲁姆（Orlando Bloom），利亚姆·尼森（Liam Neeson）　杰里米·艾恩斯（Jeremy Irons）　伊娃·格林（Eva Green） Thewlis, 影片类型：剧情/浪漫/传奇/战争/动作/宗教，片长：145分钟，首映日期：2005年. 类似"勇敢的心"的壮丽史诗和英伦戏剧效果, 可以获得视觉和听觉感官的满足.

DVD--《Skinwalker: Curse of the Shaman》(剥皮行者:巫师的诅咒)，导演：Steve Stevens Jr，2004年，美国。Vampire一类的故事，就像中国的鬼怪故事一样，目的多是借以揭示人性的诡异、血性、幽暗、传染、混沌。西方文化有崇拜太阳神的渊源，对月亮充满着疑惑、恐惧，引发血腥红月的幻想，与中国文化中花好月圆的意境相差甚远。面对圆月，引发不同的幽思、寄托不同的情怀，都是由于文化底蕴的不同和不同的文化创造者。

 

 

 

枣子熟了, 柿子也映出红色了.

 

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Book--《霍克海姆传》，(德)h.贡尼 r.林古，商务印书馆，1999。霍克海姆作为法兰克福学派的代表人物之一，对现代性的批判，具有深刻的力量。

Book--《心的概念》，(英)吉尔伯特·赖尔著, 商务印书馆, 1992。对心（意识、情绪、心情、认识、智识等等），进行格式化？我只想，可以分的清吗？事实是，不同的区别模式下，世界一定是不同的。哲学历史中，如果脱离了对人的心（心理、意识）等等的讨论，哲学还是哲学吗？或者只是科学了？另一方面，哲学决然不能成为心理学（个体心理学，社会心理学，教育心理学等等）。

 

这两本书，读的十分粗糙。主要关心作者对事实的诘难。。。手头好几本书还在半途，争取年底解决吧。多读书，好为家里多腾出空余之地。不管怎么样，慢慢来吧。

 

Book--《印度文化余论——〈梵竺庐集〉补编》, 金克木著, 学苑出版社, 2002年。 金先生生前最后一部钦定的书籍，汇集了金先生印度文化研究的十篇论文，学术份量比较中，同时如同学术笔记，感觉素朴、实在。其中的八篇一口气读完了，剩下两篇是关于甘地政治思想和甘地之死的讨论，舍不得放弃，最近读完了。通过印度文化的范围考察甘地的处境，金先生有自己的视觉。

 

DVD--《破绽》(Fracture), 导演：Gregory Hoblit, 主演：安东尼·霍普金斯(Anthony Hopkins),Ryan Gosling. 应该是看中了Hopkins，才选这个片子的吧。电影的噱头不少，也还算好看。Hopkins的角色已经模式化了？
DVD--《Mon homme》(浪得过火/欲望街情人/我的男人/My man), 导演: 伯特兰.布里尔(Bertrand Blier), 1996, 法国. 碟中还包含了一段与导演的访谈录，导演说常常觉得自己的心理十分阴暗，呵呵，这片子倒是像一个初老男子的坦言自白，有梦想与忏悔录的感觉。坦诚，常常就好像剥了皮一样血色生动，幸亏还有美丽的衣裳遮挡肌肤的伤痕，只是衣裳的确不是血肉。人人都有快乐的权利，城里的民工或街头的性工作者，也天生有自己快乐的方式，这并不妨碍说 人人应该得到应有的权利。

DVD--《Sanjuro》(椿三十郎)，导演：黑泽明，1962. 浪人与武士，说不完的日本故事，在黑泽明的镜头之下，其风其水，更加清澈。