亲爱的，谢谢你

捎来了高原的风

夏季无际青草

冬日眠虫的安然

片片翠绿沁心清凉

缕缕阳光温暖

嘱咐简短

来自时光的记忆

一步步同蹒跚

有限的身躯中

一同寻找

更加宽敞的心胸

亲爱的，谢谢你

天空一样湛蓝清纯的你

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前些天北大观看芭蕾舞小品，俄罗斯明星芭蕾舞团的演出，感觉明星的走穴演出，有些水平但绝非一流，好在俄罗斯的芭蕾舞底子厚，总体来说，不比国内顶尖的表演差许多。朋友说得对，这些男芭蕾舞演员的演技和形象在国内很少可以看到的，所以值了。

 

来到公共场合观看节目，感觉又一次上当，自己上自己的当 :) 剧场内啥都有，吃晚饭、吃零食、观看中退出打手机的、闪光拍摄的、，整场演出中都有人出出进进、自始自终嘀嘀咕咕说不停，来晚的、早走的，根本不在乎表演本身，观众自我自在，难道仅仅是因为自己出钱了，来欣赏自己随心所欲的气派。就这样的修养？

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礼物带来麻烦。

挑选礼物，非易事。想让人喜欢，还觉得收礼物的人似乎啥也不缺，难；收礼物，也不轻松。突然有人送你礼物，没有名目，怎么办？“君子之交淡如水”，一起沉默一起聊天，礼物之外的上乘礼物。

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九月去了两次八大处。

月初走了八处一路，有古刹证果寺和摩崖石刻可观。卢师山仅有一处寺庙，基本没有游乐设施，行人稀少，顿有入山之感。沿路松涛滚滚，凉风习习，环顾群峦之美，留意潺潺。

寺院门前的青龙谭中，垃圾积多，不堪入眼。秘摩崖处一帮中年男女在歌唱，用流行曲调中套用窜改的歌词，民间宗教意识浓烈。和友人同感，如果不深究不扩散，这样的群体活动，渡老未尝不可。只是公共场合，这样的歌唱刹景。

二处的佛像大多是从南亚过来的，与本土的佛像（比如三处）差别很大，殿堂的格调也很别致，甚得我心。 南风的流畅、湿润和清秀，还有近赤道阳光和角度下大自然的色彩，都有明显体现和区别。庭院是中国私家园林式的，偏房是中国北方式的，这样的混合交织，给不少视觉的错位冲击。去过八大处很多次，第一次见到灵光寺，在再熟悉不过的地方发现珍宝似，甚喜！月末之行时，有佛牙舍利展览，院内信众格外多，香火旺盛。

喜欢三处，因为那里的几尊木雕佛像，应该是新添的吧？体态浑厚，五官俊丽，实在是美人相！去八大处，仅为观赏二处、三处的佛像和庭院，就可以心满意足了。

四处大悲寺的山门殿和其他殿堂，庄重肃穆，可观。其中的佛像，眼睑和头像很有特色。讨同行朋友的喜欢，我还是念念不忘二、三处的佛像。五处龙泉庵的泉水细流不止，非比寻常，可以选择在此品茗看山。六处比较壮观，一些好景处被封闭了。大雄宝殿后的藏经阁不知何时会开放。七处在最高处，八大处最灵验的财神庙就座落于此。从六处到七处沿路，被当地的生意人占领的感觉，占卜、骑马、做小生意，有些凌乱，不如不去。

重阳节快到，像密宗晒大佛一样，山上摊着大副的字幡"重阳"，估计到时会有什么活动吧。八大处远不仅仅是佛教场所，在于没有严格宗派之说的束缚，成为北京民俗活动的重要场所之一也就不奇怪了。这也是香火旺盛的缘故之一吧。游览八大处，看纷杂风格的宗教、民俗、历史和睦相处，十分典型的中国风格吧。

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读完了茨威格的《与魔鬼搏斗》，关于荷尔德林、克莱斯特、尼采的传记。今年夏天把荷尔德林的《塔楼之诗》读了，其中有一篇关于荷尔德林的十分生动的传记，对现在阅读茨威格的荷尔德林，帮助很大。茨威格的《荷尔德林》，作为荷尔德林作品的导读，应该不错。茨威格的人物传记，总是婉转地说出人类悲剧性本性和格局，这是他的文字特点。茨威格的《尼采》，从尼采的性情来描述，肯定有失偏颇，但一种视角下也基本准确吧。要说视角，最接近雅斯雅贝尔的立足点，从性情、性格、心理、生理方面考察尼采。关于kleist，脑子里还没有什么概念，也没有迫切了解的心情。以后看机会吧。不过他好像和荷尔德林、尼采的确很不一样，倒是让我想起北欧戏剧家的斯特林堡。

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“La Fille mal Gardee”是现代芭蕾舞，不是现代舞，就是芭蕾舞！！！大开眼界啊！古典芭蕾舞剧的人物常常是女子为主，衣着华丽。这部现代芭蕾舞剧中，男女人数和舞蹈分量基本持平，另外服装也相当现代世俗化，给人耳目一新的感觉。

 

 

终于看了韦伯热门的音乐剧 <Phantom of the Opera>。喜欢韦伯是从韦伯五十岁生日的音乐会录像片开始的。这台音乐会让我感受到了神奇，于是记着了韦伯。以后又陆陆续续听到大家对他的赞叹声。看完《猫》和《歌剧院魅影》，没有什么犹豫的，韦伯让人心服口服。

 

林怀民的《水月》，与《竹梦》有些相似，都是以大提琴曲为背景。浑厚、低沉的力量流动，大河般的温暖、婉转、奔流、寒冻。仅仅是聆听其音乐，就可以感觉身体随着大河而运动。《行草》的舞美好！家族合唱，台湾的乡土气浓，我有些吃不消。

 

“Post Coitum”by 捷克导演 Juraj Jakubisko。喜剧片。四男五女的疯狂SEX生活，结果可以验证道学家们的说法，并不神秘也无趣。片子拍的相当搞笑，有水准的。

 

《妇女解放－－萨特与波伏娃的对话》. 自从对话以来，世界没有多少改变。

 

《生活、境遇：七十岁自画像－－萨特与米雪尔.康他特的交谈》. 萨特的坦白，令人赞叹。70岁了，衰老了，还能做什么？那就说自己已经完成了。就像40岁之后，在IT还能做啥？看清自己为好，自我吹嘘就台无聊了。一个人做成绩在40岁前，之后基本不可能有重量级的作品。60岁后可以获得诺贝尔奖，也是因为年轻时的工作。一个真正的学者，无论高低，看清自己的创作状况，属于基本功。否则就太虚了，成为对学术的危害。

 

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流放在遥远的遥远

宇宙碎片飞逝

滑过心空的爱情

星与星的神交

哪里有肌肤的寸暖？ 

冰冷和陌生

记忆、欲望、梦想的折中

构想情绪

闪电、流星走过

冲击、痕迹

黑暗中赤脚拾荒

 

还没有密室，没有灼热的阳光，也没有狂风暴雨，一切都是那么温和，平淡安宁的流淌，不知时间流向哪里、从哪里到来。

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比起年轻的国度，一个历史悠久的国度中脑子精明者更加普遍。

任何社会，有教养的人不多，有智慧的更是太稀缺。而什么是智慧？为何要追求智慧？在胡塞尔那里，智慧本事不是追求的事物。

人类最不缺的就是热情，对所有热情之外事物的热情。用“野火烧不尽，春风吹又生”来形容，极其合适。

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这两天，通读了胡塞尔《哲学作为严格的科学》的前言和第二部分。应该不是第一次阅读，但顺利读下来，还是第一次。大约对当时哲学研究的背景有所了解的原因吧。前言是非常纲领性的论说和宣言。第二部分是关于历史主义和世界观哲学的批判。胡塞尔从认识论的怀疑论和相对主义来批判历史主义，主要对照狄尔泰的精神发展史观而开展讨论的。当然，在其中胡塞尔不是为了彻底打倒狄尔泰，也肯定了后者的贡献。在此，胡塞尔也基本排除了对个别宗教、伦理、美学、历史、政治的绝对客观有效性。

 

严格的概念和概念分析，不应该是依赖于心理、物理心理的。纯粹直观和直观的态度，如何发生？

 

理解胡塞尔，也会帮助理解、穿越海德戈尔的精神空间？

 

这么精当的文字，没有一句废话！海德戈尔、弗莱格、维特根斯坦的文字，都有类似的感觉。

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《le temps qui reste》（最后的时光）2005年的法国片。Ozen 的影像，总是少不了 同性恋、乱伦、群交、家庭不和、娈童倾向。对于一个将死的人，一个现代摄影师，难道需要强烈的、深刻的、神圣的内在道德审视？这个是旧时的思想模式了。拍的这么浪漫、伦理，绝非常规的浪漫、伦理，居然可以这么容易理解、接受的，可见导演的电影的故事技法、情节技法绝非一般。

 

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《索绪尔入门》（Saussure for Beginners) by Terrence Gordon, 东方出版社，1998。

    此书介绍了索绪尔创造的几个主要概念，和上世纪西方语言学发展中的主要人物，他们的主要区别和贡献，包括纪尧姆、吉罗、布龙菲尔德、乔姆斯基、巴特、拉康、德里达等。内容简洁到不能在简洁的地步。

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你，不比你更强壮更弱小，不比你更年老更年青。

 

“行途中，弱手绕开障碍物，强臂者么，不让任何东西当道，非要搬开障碍物朝前走，两者终点一致，过程的感受和享受是完全不同的。” LWB老师得意洋洋如是说，值得我哈哈大笑。

 

在人的末日，人的问题才彻底解决。人类的问题，在人类的末日才解决。那么担心什么？应该担心什么？什么时候属于一个人？什么时候属于人类？

 

现代人的生理安定，可以用麻醉药，心理安宁可以通过心理医生、教士、僧人获得。

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西山八大处，园林式的寺庙群落。历代宗教、人文风格的交错，别有味道。有机会再次观赏后，再写游记吧。

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建造者
        cavafy

进步是一桩建筑物－－－每个人都搬动
他的石头；一个人搬动词语，其他人搬动忠告
另一个人
搬动事实－－它日复一日把它的头颅
抬的更高。一场飓风，一场汹涌的波涛

 

要来临，良好的工人聚集着
一起涌来维护他们最后的工作
丧失，因为每个人的生命都被消费
遭受虐待、痛苦，为了未来的一代人

 

这一代人可能会了解诚实的幸福
和长寿还有财富以及智慧，
没有卑贱的汗水或奴隶般的工作

 

然而这虚构的一代人永不能、永不能生活
这件工作将遇难于他那非常的完美。
而他们那徒劳的苦工将重新开始

 

（喻扬 董继平 译）

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暮风落日轻步

 

亲爱的，叶飘落

温新尚在鼻腔

余音夏之妖娆

时光背靠背

不息 常新

 

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破灭了一个神秘

扬帆 满心欣喜

漫游等待的景色

为你保留欢乐的尘世

 

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歌舞片“Cats”，终于可以从林怀民的“流浪者之歌”和台湾芭蕾舞“鸟笼”的打击中，恢复过来。韦伯的猫语不单是人语，还是众神的启示。

 

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陪伴人类的所有，总是神奇。该如何赞叹？你的歌喉会疲倦？你的耳朵会厌倦？

对世界的怨恨一无所用，对世界的退让是一种包含吗？

 

《旧约概论》by 约翰德雷恩（John Drane）

。这不是圣经，不是写给教徒们看的，更不是给虔诚的信徒们看的。这么论说旧约，在这个年代应该是不足为奇了。读完此书，读弗洛伊德的《摩西与一神教》感觉会好些。弗洛伊德并没有背离历史史料来谈论犹太教。读完此书，读斯槟努莎的《神学政治论》，你可以知道，斯槟努莎也是一个真理追求者。如果他像德雷恩一样说话，估计在他的时代，肯定被杀无数次了。人类在追随真相时，也对上帝一样的信仰，付出同样的生命代价。

。根据旧约，讨论犹太民族的历史。如果对公元前的埃及、阿拉伯、波斯、希腊、罗马等等历史有一
些了解，读起来容易收获。

。作者常常从基督教精神出发，对以色列历史进行解释。这一点，也许是个欠缺。有机会值得阅读犹太教人士关于“旧约”的解释。

。犹太民族历史上的几个重要事件：（BC1300）出埃及、与上帝的立约、割礼，（BC700－800）巴比伦之囚，圣殿被毁。

。最早的以色列人亚伯拉汉来自阿拉伯南部，属于闪族人。出埃及后，来到迦南的犹太人，与其他人群聚合为“以色列人”，比较庞杂，由各方人群组成。靠“割礼”这样的特征和对上帝负责的信仰，维护集体。

。迦南的犹太政治团体的强大，有种种说法。以色列以后对多神的崇拜，与迦南族群的不同成分，应该有关。以色列民族是在“流动文化”中形成的，

。埃及曾经是那么强大的帝国啊！

。叙利亚北部BC9000年，就有人类聚居地。

。以色列的“士师”，不是以色列的王，基本就是民族精神的英雄。

。“申命”派，像佛教历史中的大德。先知，不是祭司，不是官宦文人，而是犹太民族中提出宗教理念和精神的人士，他们可以是农夫，也可以是贵族，可以超越性别。

。耶路撒冷，大卫之城－－－所罗门－－－以色列国，犹大国－－分裂－落难－诗篇的岁月

。旧约，犹太人，从周边文化中，汲取养分。

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林怀民的《流浪者之歌》，整整一个多小时的慢动作表演，不知编导的意图是啥，慢动作的特殊效果在长时间之后，很快让观者的心理疲劳。有些舞美有创意也有视觉，倒是真的不错。

芭蕾舞《鸟笼》，是台湾的创作品。我想水平应该不如大陆的《大红灯笼》，不如大陆一流表演水平。不过台湾搞出这么一出戏，应该说是不容易的事了。

 

这么多年来瞎混舞场，着衣十分随便，因为痛恨把自己打扮过度、别扭。近来不知为啥兴趣不大，很少跳舞了。在李老师的邀请下，周六参加了恒基燕莎的大型舞会，还是认真打扮了一番的，要不不上场面。舞场上么，有点资本，自信、自得、自足就容易多了。不是公主、王子，也得装点样子

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莫里斯版的芭蕾舞《胡桃夹子》，三个小时的尽情享受。莫里斯，编舞能量巨大。牛！

林怀民的《薪传》，看完了。有文革的歌舞剧《东方红》、样板戏、红色芭蕾舞的感觉。一点兴趣也没有找到。

《内利冈诗歌全集》，重庆出版社。不是大师，来自纯真敏感少年的诗，没有晦涩，瑕疵也不多见，读起来像清流小溪一样顺畅，有些纯朴像荷尔德林，有些愤恨像波德莱尔，还有一些不成熟，都可以享受。

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缺席玫瑰的圣堂

曲幽的故乡花园

遗失了希望的秘方

在童年记忆中凋谢

 

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绿色和你

 

看见你 有天晚上

就像年少时沉默的绿色

不知何时有了名

一种颜色 固有且本质

天使悄然传送的喜讯

风雪后寂静的黑森林

苍山莽野尽温情

东升的记忆

拾捡难言的时空

 

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弗洛伊德在开篇第一段说“任何维护民族利益的考虑都不能使我将真理置于不顾”。出版此书，弗洛伊德有心理准备的。行将离世，反而，对真理的勇气更加充沛。茨威格逃亡到英格兰，向弗洛伊德痛说 欧洲大陆纳
粹对犹太人的行为时，后者平静说这是人性。弗洛伊德的反应，出乎茨威格的预料。弗洛伊德从早期研究个体意识行为，到后期转向社会心理学，一直是保持冷静、独立、无畏的思想者、研究者。弗洛伊德综合史料、语源学、犹太民族等等所作的精神分析，妙趣横生。

弗洛伊德认为，犹太一神教起源于古埃及（BC1300）的一神教，而埃及的一神教来源于阿拉
伯的更早期的亚洲（阿拉伯、波斯）的一神教。这后者应该是来自中亚的最早期（BC3000）的琐罗亚斯德教。这么看，一神教的变化历史基本如此：

 

BC3000 琐罗亚斯德教（具有善恶二元性，宇宙神与恶魔争斗的世界）
BC1300 埃及太阳教 （一神教，与埃及其他多神教对立）
BC***  犹太教（一神教的排他性；割礼从埃及引进，原始闪族、巴比伦、苏美尔都没有割
礼的习俗；排除多神教的偶像崇拜）
AC**    基督教（更加抽象化的上帝，不过还有三位一体）
AC6**  伊斯兰教（绝对抽象精神性的上帝）

 

犹太教成形、成文时期在犹太人沦落巴比伦期间（BC600），与旧约中描述的历史无关。犹
太民族在记忆、重新记忆、书写、组织圣经的原始材料和文字时，是在种种精神意向指导下进行的。而弗洛伊德就是要对这些精神进行解码，从来对圣经的文字进行重新的阅读。比如，古代闪族、巴比伦、苏美尔读没有割礼的习俗，弗洛伊德认为摩西将埃及的割礼习惯带给了犹太人，而犹太人将割礼改写为亚伯拉汉与上帝的契约，目的是抹去犹太教来自埃及宗教的痕迹。

 

关于旧约中摩西之死，弗洛伊德提出的疑问，感觉很到位。旧约中，摩西带来犹太人出埃及
，完成了西奈山之旅，为犹太民族带来宗教和律法之后，就没有留下什么特别的事迹了。远不如以后的大卫王、所罗门王的形象来得充分。弗洛伊德认为是犹太人抛弃、谋杀这位来自外族的领袖。

塑造历史、领袖人物时，人们有意无意地修改记忆的顺序、边角、色彩。