苏摩's profile吉娜苏摩PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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August 31 思量死亡对于走向死亡、没有回转之路的人来说，也就断缺了忘恩负义之时，所有的谢意会是真诚的。 对于濒临死亡的人，所需之食微不足道，也因此应该容易满足。但是万不得已，人们不会轻易给于这些最大的满足。为什么？大多数人对于衰老者、病人，会自然而然产生出厌恶之情，而非恻隐之心。出院的康复者总是不喜欢病房中气氛，无非就是那里的人不讨人喜欢。 帮助一个临终者，给临终者最终的安宁和平静，让临终者感觉另一个世界的温暖，你是否感到心中存在一些不需要回报的纯净善意？你是否感受到受助者真诚的谢意通向彼岸？这样的善意和谢意是被你获取的，并且不会变质，因为死亡终结了一切可能。你的生命得到了转换，为另一种生命。 作为一个专业临终关怀者，ET说，人不必吝啬给予临终者，因为那里最需要的，也是你生命中所最需要的。 末途中人，自然能够给予的很少，不能给予并非吝啬，或许能够给予的大多不是你的稀求。另外，末途之人的最大满足应该不是索取更多，而是减少损耗和烦恼。 择伴的判据可以十分明快简洁：跟着自己的身体感觉 一开始身体有抵触情绪，根本不用考虑了。或者，哪天身体没有感觉了，亲密关系也就事实消失了。 身体最向往的人，才是你最向往的亲密，可以通向忘我的世界。身体不十分喜欢，考虑种种原因，你还是愿意靠近了，也算基本接受了。妥协并不可耻，生活在这个世上，随时都在妥协，但不要委屈自己。 －－－ 林怀民的《我的乡愁 我的歌》，有些台湾歌曲和时代的影子，表演具有相当的爵士风格。这个舞蹈给我的印象一般。 《白蛇传》，四人的舞蹈，角色分明，道具、舞美、服装配合的好，喜欢。不知道为啥，观看时老让我联想到西班牙风格的现代舞《莎乐美》。
读《卡布斯教诲录》by 昂苏尔.玛阿里 将近温习完毕《卡布斯教诲录》by 昂苏尔.玛阿里，一千年前的波斯作品，那时伊斯兰世界的文化风风火火的日子里，欧洲正沉没在中世纪中。感觉与古罗马奥勒留的《沉思录》有一比，在文体、论题范围、论题方式方面。实际上，之后的欧洲，一些文人墨客的写作也有类似么，比如蒙田、伏尔泰、培根等等。应该说他们都是受古希腊哲学（主要是柏拉图、亚理思多德）的影响吧。这样的议题方式，在印度的文字作品中，我还没有读到过，不知是否出现过。
《卡布斯教诲录》文字中，常常引经据典，来自不同宗教、哲学派别的文本文字，前苏格拉底、古希腊三圣、基督教典故、犹太教典故随意引用，无有拘谨，体现当时伊斯兰社会的开放和开明的精神。伊斯兰世界对古希腊遗产的认真态度、研究的深入，可以媲美文艺复兴后的欧洲。当然，从古希腊中，伊斯兰和欧洲吸收和发挥了不同的元素。
《卡布斯教诲录》对社会和社会人的种种思想，感觉与印度社会婆罗门阶层的基本原则和思想十分地接近。透出《摩奴法典》类似的气味。例如，承认社会阶层的不平等和秩序，各个阶层的权力和义务，承认下级对上级的绝对服从，承认上级对下级惩罚的权力，并将归之维正义、义理。从现代观点来看，其中绝对没有“民主”的概念。不知道，世界上除了古希腊以外，古代还有什么国家有过民主制的实践。
说《卡》为伊斯兰世界中的一部“百科全书式”的文本，不无道理。另外，可以看出，此书与先前的古希腊思想、后来的欧洲思想发展有着千丝万缕的联系，也可以说具有相承的关系。欧洲文明史，缺了千年前阿拉伯文明的贡献，那才是真正的断裂。设想，如果印度准备复兴佛教文化，在缺乏文本尔需要借助东南亚、中国、日本、韩国的佛教文本时，可能剔除这些地区和国家在佛教发展中的贡献吗？如果复兴的印度佛教避而不谈其他佛教的贡献，那就是忘恩负义的扭曲历史事实的行为，其目的可能为何？
伊斯兰社会和思想的发展过程中，在哲学、神学、伦理学、医学、数学、几何学等等方面贡献巨大，属于世界知识库的一部分和重要环节。这一切在现代西方人眼中烟消云散似的，视而不见。还编造出西方思想文化的独立的、一脉相承的历史。纵然阿拉伯世界的指责有一定道理的，但是解决问题吗？自强才能把握命运，维护尊严。
《卡》的一些章节可以当着社会历史篇来读。伊斯兰教规定穆斯林不能喝酒，这个是众所周知的。在“论饮酒的规矩”一节中，作者谈论不良饮酒习惯可能带来的危害，并没有完全禁酒的意思。这不明明违反古兰经的戒律嘛？其实这倒更加表明当时的阿拉伯世界思想是倾向于世俗社会生活的。
作者的一些文字，好像是出自社会心理学家、领袖心理学家、群体心理学家，具有马基亚维里的形式主义风格。以利益来认识规矩和礼仪，以各阶层的规矩和礼仪来确定正义和非义。
ST采用的择友标准之一是一定对父母有心，当时觉得ST的说法有些过分，读“论感念父母之恩”一节时豁然开朗，觉得其中的道理。言道“即使对于先知，也要认定其父母比自己高贵，而在他们面前表现得卑微谦恭，尽其儿女之责。”“人们决不愿去同忘恩负义得人交往。” 有的时候，义理就是社会的真理。 谈论对主感恩戴德时说“当说道‘我是你的奴仆’时，要真如戴上了奴隶德镣铐；当说道‘你是一切德主宰’时，必须真心对他俯首听命。”这里当然算是宗教体验吧，满足了人的顺从和受制心理。联想到，在一个有高低贵贱的社会，很容易满足施虐、受虐的心理。在一个没有宗教的社会，为了满足施虐、受虐的心理，只能采取另外的方式。
“论天文”中，居然说狮子座、天蝎座、摩羯座中能观察出人的愁苦，当然这个属于波斯占卜术。“论诗歌”和“论表演”，主要是从有效服务受众的角度来讨论的，而不是从主角的艺术深度来讨论的，这个显然不如印度古代的《舞伦》。我没有读过亚里斯多德的诗论和关于戏剧的论谈，无法感觉它们之间德差别。
人生活一辈子，需要挥发生命能量，需要满足各种情绪的需求。所谓一个合理的社会，就是可以让大部分人能够有效的释放自己的生命能量，并获得意义。一个权贵者做事不当，可以被成为没有能力的家伙。一个底层的庶民，也可以有高贵性质的行为。一个好的社会，就是社会中的大部分人感觉自己实现了应该的价值。 August 28 。。。在DVD店居然淘不出一张感兴趣的牒，太异常了！老板说，最近风声紧，没看新街口的不少光碟店都关门了嘛？胡主席访美后，社会主义的打黄灭假活动如火如荼啊。
要了一张1968年版的《天鹅湖》，指挥：费多托夫，主演：叶夫捷耶娃，马尔科夫斯基。画面是差了点，但是世界一流的演员，世界一流的表演，不得不赞叹的功底。不错。
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林怀民的《九歌》，许多段落优美、精致，造型特别，用心良苦。十分感动。
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亲爱的，没有许诺
签约永恒之神
远在到来之前
何须变更 如何修改
擦肩流逝的你
不曾停留寸秒点嗒间
留下身影萦绕
纵有烟舞雾漫
暖意渗出手指
还有鲜血
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话题塑身和健美
第一次见LWB，他就说身体是七分吃三分养，要好好吃，一定要吃红肉、白肉和蛋白质。奇怪的论调，将信将疑。我说起麦当娜身材好，他说辛迪克劳覆的手臂肌肉形状更加优美，很少有人能练到那个地步。又是一个窗户，有机会要好好看看辛迪。LWB最近掉落20斤"精品"肉，心痛了，又锻炼了，现在一天补充30个鸡蛋！问锻炼的目的，说为了美，让别人看到时吃一惊，如同突然要撞墙，需要赶紧躲闪。一边说，一边还演示。哈哈。问身体高大健美是否滋长自信和优越感，答案是当然的。的确，健康有形的身体，无论男女，总是给我愉悦感，也源于自己的身材太弱了。
西方和波斯、阿拉伯文化历史中，除了中世纪基督教时期，对身体崇尚由来已久。古希腊的雕塑是最原始的见证，古希腊文字更是丰富的考证，除了崇尚男子具有健壮的身材，女子也不示弱，一样高大、优美、有力，而不是林黛玉式的柔弱。现代西方社会生活中，体育锻炼属于生活的一大时间开支，不在少数。工作日晚上安排私人体育锻炼，周末安排参加体育俱乐部的活动，一周锻炼3－4次，十分正常的。这种自我对身体的关注，不单单是年轻人的事情，也是中老年人的时尚，不但是普通老百姓的喜好，更是有社会身份地位人士的追求。
中国文化传统素以清风瘦骨为美，国人崇尚实质型的健美，只是近来的事。受西风影响的时尚？或者健美本身符合自然的，给个人生活带来益处？现在城市文明生活，饮食丰富也容许、督促人们注意自己的身体？关注这种美感形式的改变，是很有意思的。不过，在中国健美主要还是青年人、白领的喜好，还只是作为外形美感的角度来欣赏，而不是作为由里及外的自我精神表达来肯定，还没有通过社会文化密码得到“内在”的肯定。
August 26 游大觉寺游大觉寺
今日，无意中让少杨同学劳命破产，在此首先表示歉意和感谢 :) 过去三年记不得多少次路过大觉寺，但两次游览均非路过，都是有的放矢。先是春天赏玉兰，后来深秋观银杏。今故地重游，算作看寺院，也感觉其中的夏季余热。夜晚细雨绵绵，周六一早阴云遮天，空气清新凉爽，顿觉好心情，相信大觉寺的清泉该为我作兴。 大觉寺门票20元一张，如果有学生证（高中以下）或者老年证，享受免费。同行友人嬉笑说我“这辈子没希望当高中生了，赶紧办老年证去吧。” 哈哈。 京城的寺院大部分没有放生池，北方少雨缺水的缘故吧。大觉寺山门内，但有不小的石砌的长方形放生池，名曰“功德池”，中路石桥跨过。池中绿水油油，密密麻麻的乌龟和鲤鱼，难得滋润状。这些年，城市民众温饱基本解决了，精神向往的精力多了，宗教活动、相关活动也越来越频繁了，常见网上有人组织放生活动，寺院得益了。功德池的龟和鱼十分聪明，听到池边有人的说话，就慢慢游过来了。观看龟与鱼抢食，十分有趣。小鱼身体敏捷，乌龟敌不过。龟有自己的生存之道，靠着两栖能力和坚忍不拔的耐心。 过了天王殿就是大雄宝殿，门窗陈旧，殿内黯淡，三世佛像看上去灰蒙蒙的，跏趺坐的佛像脸部差别很少，只能根据手印来判别，阿弥陀佛为禅定印，释迦牟尼佛右手结降魔触地印，左手施禅定印，药师佛作一手持甘露，一手持药丸。大殿门上巨匾“无去来处”，字体苍劲有力，有皇家寺院的风范。殿前有月台下左右各一古柏，树干表面纹路曲折，树瘤呈螺旋形。友人说梵高就是照着古柏树干而创新画法的，真有可能啊！殿前十分安静，没有僧人，没有信众的香火，禅意切切。
我们沿左路过大觉寺的绍兴餐馆，感到有些饥饿，据称这里的饭菜还是相当地道的，只是价格偏高。泉沟静悄悄的，没流水，让人失望。进入南玉兰院，明慧茶院就在这里。水沟中有精致雕刻的石头蛤蟆，活灵活现，单个的、相驮的，给院子增添不少生活气息。煞是喜欢。想起寺院外沿路的几个被车子压死的蛤蟆，那个模样怎么能与这里的石蛤蟆相比？院内装饰着小型秀美的盆景，加上树根竹藤的茶桌茶椅子，湿润的空气，有江南私家花园的气息。
穿过院子拾青石阶上山，最后来到龙王堂和灵泉池，见右道泉沟流水清澈，涓涓不息，顿时开怀。如若一日缺了泉水，我想我心目中的大觉寺也就消失了。大觉寺的泉水沟从上分南北（左右）两路下到功德池，寺院的管理人员将南路关闭了，只开放了北路。 山坡上有一白色喇嘛式的舍利塔，与白塔寺、北海的寺塔相象。除了这一塔，真个大觉寺没有其他迹象让人猜想可能会是喇嘛寺。事实上，的确不是喇嘛寺。京城清朝的寺院，门派不像早年的寺院那么纯粹了，处于京城，与皇家有着千丝万缕的联系，建筑风格附和地方各派大团圆的综合。
寺院北边现有不少旅客住房。三年前来这里时，双人间每天120RMB，现在已经涨到了380RMB了。这年头，公款或私款的周末郊游都十分兴旺，京郊外的旅舍各种档次都有，生意都还不错，价格也就上去了。寺院也不落后，也在生意行列之中。
从北玉兰院回到大雄殿，游览基本结束。时间尚早，餐厅开门，只能喝茶了。选择后院就坐，雨夜后的院子大树下草丛中处处温润，偶尔残雨点滴。泡上黄山六安绿茶，点上瓜子和果仁，啜菽饮茶，慢慢聊开。松鼠树间房檐穿梭寻食，时而蝉鸣振耳，老道的蚊子悄然入访，打断话题。少杨同学是主讲，关于中国古代官贤之人享受生活的种种方式，关于阿猫阿狗的小事，关于中国历史的逸闻趣事，看来属于学者级别的人士。海阔天空，时有忘形。谢少杨同学的款待！两个钟头后困乏始起，大觉寺之游的高潮就此。出门，找农家饭店午餐，回程。 三年前初次游大觉寺，就有了好感，也许是它极淡的宗教气息，留下空间让你独自思索的宽容，伶俐的清泉，依山的绿郁，种类繁多的花草果木，没有富丽堂皇的雕梁画栋，却有皇家寺院的安然庄重，还有小巧清秀的私家花园的装饰，阳春白雪，有一种印刻在骨子里的亲切。下次还来大觉寺，大约会在冬季，与你同行？看西山寒雪，喝一壶暖茶，品绍兴米酒、茴香豆，甚或禀烛闲聊，绮语幽梦无去来。 附大觉寺简介from http://www.bjww.gov.cn/wbsj/wbzg_view.asp?id=959 “大觉寺位于海淀区西北阳台山麓。始建于辽咸雍四年（1068年），因寺内有清泉流入，故又名清水院。金代称灵泉寺，是金章宗时著名的西山八院之一。明宣德三年（1428年）重修后改称大觉寺。寺院坐西朝东，体现了契丹人尊日东向的习俗。寺内建筑依山势层叠而上，自东向西由山门、碑亭、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、无量寿佛（动静等观）殿、大悲坛、舍利塔、龙王堂组成，多是清代重建而成。殿宇雄伟古朴，布局深广严谨。寺内后山是一处别致的园林，麓林曲径，叠石流泉，情趣非凡。”
大觉寺的更详细介绍可以在这里获得：http://www.fowang.org/sy/bg/bg12.htm －－－一早出门，见院中一精心修饰的小灰狗，四肢和躯体的毛发已剃去，留着长长的假“眉毛”和貌似山羊的胡子，那稳重的步履，让人联想起着意打扮的中年绅士，让我和小女情不自禁地驻脚观看其外貌神态。小女手中拿着早餐－－半截香菇肉肠，小狗彬彬有礼地坐下、端正着等待的目光。小女并不领会，茫然地看着它。等小女反应过来，已是主人嬉笑小狗不害臊时。呵呵。 August 24 读《阿拉伯哲学》by 穆萨.穆萨威读《阿拉伯哲学》by 穆萨.穆萨威---文摘与杂想 阿拉伯哲人把热恋定义为对某种事物、某个人和某一事的过度喜欢和强烈爱好，并且任何人都不可能没有他。阿拉伯哲人和医生把这种现象叫做“忧郁症”。对于这种“病”，可以谈论，但无法医治。 ....的确，没有了好奇、热恋和其中的担忧、不满，不就是行尸走肉了嘛？人还是放弃了平庸的慵懒，选择了接受复杂的情感。海德戈尔早年的“烦虑”学说，又是怎么格局人的不同情感的呢。 “阿拉伯哲人将热恋分为三种：植物性灵魂，热爱吃喝和异性；动物性灵魂，热恋征服、取胜和权力；人的灵魂，热恋知识和美德。” ....这样的不同分类，对社会来说识必要的，对个人来说，也许未必重要。生命能量流的不同泄流方式中，并不影响种种情感的满足，在任何形式中，任何烦恼也在所难逃的。选择游戏，你必定要选择游戏的形式，也必定选择本质的胜利或失败。心理学家阿德勒提出人的心理满足的不同层次，我觉得在生命的实践中，这样的层次常常被忘却，因而属于非本质的。 译者张文建的“译序”，精辟的总结。下面是其中的文字摘抄和自己的杂想 “提起阿拉伯，人们往往吧它同沙漠、骆驼和粗犷的贝督因人联系在一起，认为这是一个思想文化十分落后的地区。其实，这是一种误解。” ---如果多年前读到这段话，可能会表示怀疑，现在完全相信。呵呵。 “阿拉伯地区是地球上一大片古老的陆地，它永远五千多年的文明历史。在这片大陆上，存在着世界上两个最古老的文化圈。一个是尼罗河文化，另一个是两河流域文化。这是人类文明的两个最重要的发祥地。 ---世界的古文明全部发生在亚洲，那时欧洲基本还处在“蛮荒”时代。除了古代中国文明外基本具有特立独行的姿态，而其它古文明历史地‘互相吞噬’着。历史地来看，欧洲文明与这些东方古文明，在宗教、政治、文化等等方面的关联变得越来越紧密，有着千丝万缕的联系。 “不过，当时着两个地区的古老民族尚未形成自己的哲学，更不懂得哲学方法论。然而他们的宇宙观中所蕴含的许多朴素的唯物主义认识，真是人类自然哲学的思想萌芽，为后来古希腊自然哲学的诞生奠定了基础。” ---黑格尔的《哲学史讲演》中，讨论了古希腊时期东方思想对希腊哲学思想发生的影响作用，也讨论了两者思想的不同。 “在公元前后的数百年，古希腊哲学和自然科学的思想火炬照亮了欧洲，而阿拉伯世界，由于部落纷争，战事频仍，加上外来民族的入侵和占领，使其经济和文化受到很大的摧残，其思想运动处在一个漫长的‘蒙昧时期’。” ---这就是古希腊文明兴旺的时期，其实也是犹太教、基督教显现于世的时期。 “古希腊马其顿亚历山大的历史性远征，将先进的希腊思想文化传播到阿拉伯世界。从公元8世纪起，随着伊斯兰运动的蓬勃崛起，阿拉伯人高举‘真主’的旗帜，通过军事扩张，建立了一个幅员辽阔的阿拉伯哈里发帝国。由于伊斯兰教义的‘宽容’和文化的开放，古希腊文化、波斯文化和印度文化在这个地区空前汇合。于是从公元9－12世纪，阿拉伯科学和文化发展进入它历史上的‘黄金时代’。阿拉伯人在数学、医学、物理、化学、天文学、文学和哲学方面，全面繁荣，成果辉煌。” ---这些成就，在基督教东征后被欧洲人所共享，成为欧洲文明发展的基础部分。而欧洲人在书写文明史时，只是强调古希腊文明的根源，有意忽略阿拉伯世界的贡献，这是十分有趣的现象。《东方主义》的作者齐亚乌丁萨达尔提出这样的尖锐问题：难道欧洲真的有一脉相承的文明历史吗？ “。。。他们在政治学、伦理学和社会学诸方面，也提出了自己的独到的见解，从而形成了中世纪的阿拉伯世俗哲学。。。”“。。。阿拉伯哲学受希腊哲学影响最深，它是对希腊哲学的继承和发展。。。” “阿拉伯世俗哲学的思想火炬，照亮了处于基督教教会禁锢下的‘黑暗的欧洲’，使欧洲人真正认识了希腊哲学，推动了西欧中世纪哲学的发展，促进了文艺复兴时期的早日到来。另外，这个哲学，作为世界东西方哲学相互影响的中介，沟通了东西方之间的思想和文化交流。” ---欧洲是从阿拉伯世界获得古希腊哲学思想的，它们现在将阿拉伯哲学思想、神学思想和自然科学思想、种种文化的贡献，在历史文本中尽可能地剔除干净，只承认古希腊的根源。实在不公正。没有阿拉伯对古希腊文化的保存、继承和发展，欧洲现在还不知道使什么样呢。欧洲人从没有自尊的‘蛮人’经过近代文明而变得强壮，现在忘恩负义啊。不过，如果说世界就是征服，也就不能理解了。 －－－ 鉴于中国人口的性别比例失调，建议推行“一妻多夫”。不谈传种接代之麻烦的话，或者就“同性婚姻”吧。哈哈。 信不信？为了健康，多做梦不如多做爱 快乐和罪孽，天平的两端。幸福，不在于多少快乐或者罪孽，而是承受能力极限的平衡。 宁与高贵的敌手对垒，不与低劣的朋友为伍。 衰老，不但是女人的本真过程，也是男人的本真过程。不用强调女人老了不好，男人一样老，一样不好。如果说女人的皱纹不美，男人的皱纹一样丑陋。人在世，不但女人要关注身体优美，男人也要让身体变得健美些。男人在社会上失败感觉不好，像个社会的奴仆，女人也是人，也有自尊，也要想着为自己创造更好的社会生存条件，成就自我价值，像个人样地活着。 “无疑，人的躯体及其器官，当它达到发育完全或停止发育的年岁，即超过40岁时便开始萎缩了。如若这会说话的理性力量就是一种肉体力量，那这样大年龄的任何人，他的智力便开始衰退了，但是，对绝大部分人来说，情况相反。一般来说，这些人正好利用其聪慧的智力，提高其对事物的识别力。所以，理性力量的支柱并不是肉体和器官，而是一种独立存在的本质。”...“至于人在年老期间所表现出来的健忘，思维力减弱或者判断错误，并不归咎于智力的减弱和混乱，而在于肉体器官所受到的各种影响。能说明这一点的是，灵魂在履行两个近乎相反的不同使命：一是管理和安排肉体，而是进行思维。灵魂通常很难把着两项使命综合起来，故没有灵魂就无法产生感觉和系统地进行思维。同样用大脑深入地研究问题，即使时间不长，也会让人废寝忘食，故我们所认为的老年人和病人思维衰退或脑力失调，其根源是灵魂在忙于执行其对肉体的使命而顾不上思维。其证据是当疾病消退时，人就会恢复其智力。” －－－伊本.西拿 from 《阿拉伯哲学》 by 穆萨.穆萨威 August 22 对称的趣味现今有28的小妞遇到82的老翁，给世界增添了不少谈资的材料。历史上呢，有26岁的贝蒂娜遇到了62岁的歌德，几十年的风情故事供后来的文人俗子享受。数字怎么排列，28－82 或 62－26，对称空间的张力下还有超越。超越就有美感。不知谁会提供25-52,27-72甚至29-92的对称故事，相信也可以让人津津乐道、细细品味的。想象一下当事者勇气，为社会划出了新界限，与这样的界限做衡量，人们拥有了更多可以勇气去挥霍距离和空间了吗？
读到孙周兴一文“在何种意义上讲哲学是西方的？”，其中关于汉语与印欧语的对比差异，触动不小。孙的论说比我自己想到的要深入的多，吾自惭不如。非单如此，他人成就在先，当勤勉学习才是。虽说思考是必要的，低水平的结论可以暂时满足虚荣心，实质是娱乐自己而已，醒悟时便知是全然浪费了自己。
老舍先生的一生，是个奇迹。出生贫困的满族，但是学习和创作勤勉，成为一个出色的文学家。作品散发出地道的本土风味，没有宏大的历史话语，但最切实地记载了历史。留学英国多年，不见崇洋也不见贬外的气息，老舍先生是在国外有故居纪念馆的唯一国人。难能可贵的是做人不见怨气还有响当当的骨气。
两年前在中戏礼堂观看日本舞台剧，其中有杨贵妃魂去东瀛的故事，说得有模有样，十足让人吃一惊。据称，在日本不少中国的古典文学、历史故事十分吃香，杨贵妃故事是其中一例。仔细想想，一些亚洲民族和国家喜欢中国传统文化也是天经地义之事吧，同源文化之根么，如同欧洲人将希腊视为文明起源之地，也类似伊斯兰世界在一定程度上认同阿拉伯。结缘于种种本质中。
爱看靓女不是罪过，看帅男也养眼。有美女俊男，更可简单观赏，也可圈可点。不过，年少时尚女子加上高龄无腰男子，就是另外的感觉了。现代时尚之一，恶心不必一定倒胃口，倒胃口的也大大可以娱乐。
August 20 游广济寺－历代帝王庙－白塔寺去广济寺，一路顺畅。下车时9点了，空腹的同行赶紧找早餐。我在店外等着，看着巷子口刚刚来到的一对老夫妇，从自行车和竹子的老式童车上卸下各种工具，有条不紊地摆设自行车和鞋包箱的修理摊。小摊在巷子口，对着阜成门大街，地势不错。
北京现在有一个惯例，香火好的寺庙，门前的乞讨风气也盛。广济寺门口坐着一位缺了双脚的残疾中年男子，只有一位乞讨者，想必香火一般。广济寺不收门票，一下博得了我和同行的好感。历史上，寺庙作为收费的旅游地，近代社会的事情吧？或者说，我们还只是看紧腰包的俗人。门票是强迫性的义务，功德出于自觉自愿，不是一回事。
过了山门就是钟楼、鼓楼，院子的旗杆上一边为中华人民共和国的国旗，另一边为世界佛教协会的五色会旗。有一种特别的感觉。50年代时广济寺成为了中国佛教协会的所在地。院子东南隅的“广济寺流通处”是我在北京见到的佛教书刊杂志最完整的一个书店，事实上，佛教协会的机关刊物《法音》杂志的编辑处就在广济寺。有学术专家的地方，书店也体面完整。
天王殿的地面是磨光花岩石，塑像坐立在油光呈亮的硬木神龛中，整个屋子透出肃穆又清凉的气氛。大殿不让进门观看，塑像也就细看不了了。
大雄殿的院子有一种特别的味道，一下就喜欢上了。这里也是整个寺院的中心吧。院子里树木繁茂，有松树、历代悠久的老槐树，装点着郁郁的大盆莲花，大树下耸立着四块高大的铭碑，这在一般寺院很少见。一些信众在大殿和香炉前喃喃祈拜，整个院子在淡淡的香火萦绕中，格外幽静。广济寺应该有500年历史了，但比起其他寺院来说，实在是太年轻了，看上去比较现代。建筑装饰的线条简洁，门窗明亮宽敞，不少配饰的艺术风格，也十分接近现代。大雄殿也是不能踏入的，好在站在门外并不妨碍观看殿内供奉的“三世佛”。好自在的佛啊！让人欢喜！庄重沉思中不失超脱逍遥，感觉与“魏晋风格”异曲同工。
圆通殿前比较简朴，石条铺设空地，殿内装饰也比较简单。寺庙的后院被佛教协会和法音编辑部占用，不得参观，是遗憾。尤其是后院的多宝殿，据称有经典的“三身佛”像和世界各地赠送的瑰宝。保安人员再三阻止我们多进一步，也就没有办法了。不过我们还是占空子去了西北隅的戒台殿和戒台，看来现在有一些出家僧人住在这里，还有佛学研究者在这里工作，保持与尘世的联系。典型的北京四合院的风格，院中之院，闹中之静，居住和工作的仙境啊！院里小天井中有一硕大的黄白肥猫，看上去将近7-8公斤！慵懒地躺在阴凉的石板上，见了生人一点也不在意，任人在她脖下挠痒，时而发出散漫的娇声，似乎对享受到的伺候表示满意。问友人说此肥猫应该是食素还是食荤的，友人毫不犹豫说食素的。哈哈。
广济寺的各大殿内的吊灯，感觉西北的风格，乳白直通的灯罩，镶嵌西北穆斯林绿色的褶边。简洁的造型，优雅的色彩。大殿的天花板，又是藏传佛教的风格，花案大多是六字真言。在这里看到种种风格的混合，是一种妥协？想去那天在法源寺问和尚寺院属于哪一个宗派的，和尚说现在已经无所谓宗派了。我想这大约是不利于理论的研究和发展的。
在大雄殿的院子里闲坐聊天时，一个年轻女人走来，突兀地询问我和友人是否认识，然后指责我和友人坐在一起，容易起淫欲，属于邪恶的意识，有碍寺院内信众的观瞻，从而影响公共道德。天啊！我和友人离得有一米之源啊！这个女子大约真的生活在自己的臆想之中。她见到男女说话，可能就联想到其他污秽的事物。在“邪恶”面前，她勇敢地站出来表现出自己的“勇气”、“大无畏”、“正义感”，说什么她有观世音菩萨的护卫，并且做出不达目的，誓不罢休的样子。她的行为，真的让人哭笑不得，也让人气愤，煞心情，整个一个神经病。这样的病态行为，直接干涉了他人自由。想想在实际生活中，一些人装得什么都懂、无所不知的样子，用自己认可的“绝对真理”对他人的行为、道路进行评判、指手画脚，不也是很常见吗？
比起法源寺，广济寺多了一些近代气息也多一些“俗气”，僧人不少，但很少修炼的气氛，而多从事宣传的工作。东西厢房堆满杂乱的一声器具，包括一肩高木架上的新漆木鱼梆，这法器理应摆设在库房前，用于警醒众人的。厢房一处还贴着“财务处”的门牌，寺院内停放不少高级轿车。在这个律宗的寺院里，看着僧人自如地开着车子，打着手机，真正的“与时俱进”啊。宗教在现代社会，也成为了可选专业的之一。其实，哲学家不也如此？从历史上的自愿思想者变为了职业工作者。
出了广济寺再往西走，又路过那个自行车修理摊，一位和尚在等着他的自行车胎修理呢。再走几分钟，就到历代帝王庙了。20元的门票不菲。到底是庙，俗世的味道真是浓。宗教场合和仪式主要是唤起信众对教义的认识心灵，激发柔和虔诚的心理。帝王庙的风格，一切为了体现帝王的气派，雄伟、神圣、威武、宏大。这里作为祭祀的主要场合，是让民众认识帝王威权的机会，也会对帝王的至上权力产生好奇、恐惧心理。不过现在这个年月，如果搞祭拜祖宗的大型活动，不知什么样身份的人适合当主角。既然帝王庙场地不小而且空旷，用作各种大型文艺娱乐节目的制作场合，倒是不错。
帝王庙更往西，就是妙应白塔寺，北京人简称“白塔寺”。门前没有乞讨者，也没有帝王庙新装修的辉煌，感觉像将近被人遗忘的一处。据称白塔寺在800年前是由尼泊尔人阿尼哥设计的，那时规模为16万平方米，即使就现在的眼光，怎么样也属于浩大的国际性文化交流工程了。说中国关门闭塞，的确不是中国的一贯传统。经过历代变迁，白塔寺现只剩下1.3万平方米，也不知欲当年的建筑还有什么关系。白塔寺应该属于藏传佛教的喇嘛寺院，供奉的菩萨基本与汉地佛教相差很大，实际上实践的教义、仪式等等也是极不相同。我对喇嘛教的了解不多，但白塔寺给予的藏传感觉并不浓烈，除了那高耸洁白的喇嘛塔。据说绕佛塔三圈，可以消灾降幅，我们就如实照办了，在佛塔周围的树荫下行走，本身就令人愉快么。
白塔寺的游人寥寥，看护山门、大殿、塔院的人员只见清一色的大妈大姐，一边聊着俗事。整个寺院处于低调休眠中，不知何时再兴香火。要看掌门人怎么想了。
白塔寺的往西不远，就来到鲁迅博物馆，见到内部整修闭馆的通知，要到10月18日才开馆。这就很难说何时有机会来看了，想必不会特意为它跑一趟的。时间不早，该午餐了。进了博物馆门口的一家清真小馆子，7－8平方米的屋子，四张简易小桌，一共16个位子，到也利索干净。上次在牛街尝试新疆的拉条子，汤多菜多面皮韧劲大，留下好印象，但今天的继续却是失败的结果。邻桌一位热心大叔特意给我们做指导，说小店的面汤一般是大锅煮的，不是单炒的，以后选择“拌面”就好了。
早上路过西四新华书店，一想已有20多年没有兜了，因为同行空腹寻早餐而放弃回顾。午餐后同行建议去街头的书店，我并不热衷追赶回忆，但饭后腹足，随便走走也是不坏的建议，从鲁迅博物馆远道折回，又路过白塔寺、帝王庙、广济寺，还特意关心了那个修理摊，看来生意不错，师傅忙着给一位女士修皮鞋呢。西四新华书店是个老书店了，20多年前算是北京的大书店，到如今规模也没有变化，花了短短的几分钟浏览了一番，似乎格调也没有多少变化，恰如的市井北京味道，好！这下20年算是没有白活，书店没有机会给我任何遗憾，或者我还有些幸喜，的确没必要为此书店花费时间。
回到家中下午两点。休息一顿后又进城赴约，晚上和一年多没见面的友人一起吃素饭、聊素天，很是开心。
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“清水佳人”，加拿大片子，四张牒，应该有6－7小时，应该是连续剧吧？束之高阁多年后，终于有机会看过，对得起流去的花银了。属于那种依始不幸、倔犟奋斗、事业成功、安居乐业为止的北美式的励志媚俗片，推荐给小女了。
“管弦乐队彩排”by Federrico Feilini. 一部70分钟不到的讽刺喜剧，最突出音乐大师尼洛.罗塔的配乐，需要放松心情末梢来观看的唯美片。
“穿越摩洛哥”，Discovery 频道的双牒片。可以了解到不少关于人在生理、意志界限状态下的现象。比如人在极度疲劳、得不到正常休息时，会出现精神错乱，这种精神问题的出现与当事人先前的思想观点没有任何联系，但是如果不得到及时的治疗，精神就可能终身受到伤害。
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一天与友人同餐时，一位妙龄女子送来化妆宣传单。友人问平时化妆否，答案是简单。有时与朋友出门，常常随意休闲装，也总说喜欢舒适自己，还得意洋洋说“创造机会，让美男美女为我和世界打扮！”。今日读到这样一段文字，是德国作家伯尔描写德国乌帕塔尔城的文字，特别切合我的感受，“乌帕塔尔不打扮自己。这和许多能承受的起无妆的女人一样，她们即让人感到舒适，也让人觉得失望。”。实际上，女人不爱美差不多就是罪过了，更恐怖的是对罪过不在乎。哈哈。
August 14 从小到老“人一直到三十四岁，都是处于上升得发育阶段。从三十四到四十是属于既不上升也不下降得持续阶段。这正像午时得太阳，移动的很缓慢。之后便开始下降。从四十到五十岁，便感到一年不如一年。从五十到六十岁，感到一月不如一月，从六十到七十岁，感到一星期不如一星期；从七十到八十岁，便一天不如一天；一过八十岁，每过一个小时都感到比前一个小时增加痛苦。生命得顶点是四十岁。一到四十岁，便开始走下坡路。但这不像下梯子，一蹬一蹬的，而是想来时那样，逐步的下降。并且每个小时都伴随着令人同情得痛苦得难受。”“衰老、疾病、贫困是人的不幸。”
－－－《卡布斯教诲录》by [波斯] 昂苏尔.玛阿里
“假如一个人再在这个世上只拥有一件东西，那就是他的才能，那么当他开始丧失这一才能时，他应该怎么办？”
“随着我的日益衰老，我的思想已明显变得没有力量，清晰的时候也极为少见，而且我非常易于疲劳。。。只要还活着，而且精神状态容许，我便会去思考哲学问题并尽量把它写下来。我相信，我在过去十五至二十年间写下的大部分东西，如果得以出版，会令人们敢兴趣。然而，完全可能的是，我将要写出的一切却是平淡无奇、缺乏灵感和毫无价值的。世上不乏这样的例子：有的人年轻时做出杰出的工作，一旦老了，工作却既不出色。”
－－－ 维特根斯坦
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《东方主义》（Orientalism），[英] 萨达尔（Ziauddin Sarder） 著，马雪峰 译，吉林人民出版社。感谢YS老师的推荐，的确值得一读的文字。Said在东西方两个世界都很红火，并且得到两边不少人士的认可。国内出版的有关他的作品，很久放在突出的书架、销量也不错。阅读的欲望总是没有到位，就差那么一点动力、火候，还在等候和观望的边缘。感觉Said好像缺些什么，或者将他多的一些什么刨去，会更加愿意接近。
《东方主义》的批判，情感上没有多少妥协，视角够宽。作者通过社会文化层面的历史考察，来论说白种人的、基督教的、十字军东征以来的“东方主义”的问题，其中偏向西方文化对伊斯兰世界的判断、描述，从外在变化的形式中考察其隐藏的习惯的认识和目的逻辑。
如果说确有西方的东方主义，那么东方的西方主义又如何呢？种种群体的主体性和主观性，不是总是在对他者的主体构建，构建自我的吗？甚至以智识他者的名义、以反思自我的名义。是否这些现象根本就不可能避免？是否对这些现象的注意和揭露，就是最大可能摆脱不实的努力？
作者的“西方主义”有多少严重？单方面绝对的自我，东方政治、宗教团体没有这样的现象吗？如果不说“东方主义”，那么作者观察了西方的特殊的一方面，那么在作者眼中的全方位的西方又是什么？东西方应该如何相处？这些问题作者始终没有涉及。这样的观点：伊斯兰教将是基督教面临的最大对立，实际上历史上早就有了。世界范围的冷战后，又被不少人士关注，本书作者对这样对立的严重性持肯定的态度。哲学家齐泽克也说，冷战后的西方不得不面对伊斯兰世界的对抗。可能真是本世纪最严峻的挑战。
西方试图让世界轨迹顺应自己的人类历史、文化设想时，也竭尽力量拉拢、培养大批非西方世界的人士接受西方的主流观点。其结果并不是一致的，而是分化的。比如，目前伊斯兰世界的一些抗美头领、基地早年就是受西方国家“栽培”下成为气候的。在学术界，现象类似。《东方主义》书中，对萨义德的理论和观点进行了严厉的批判，指责之一为Said在西方研究机构中已经被本质地同化了，面对对抗时，没有能力真正认识西方的意图和非西方世界的自主的正当的历史进程权利。萨义德先生试图疏通西方和非西方交流不畅，并对双方提出“改良”的建议。而《东方主义》的作者Sarder则不同，作为身在西方的一名学者，他要求西方放弃对非西方世界的虚幻，放弃自我标准，学着面对、承认非西方世界的合理性。如果说Said先生手持着橡皮锤子，Sarder先生的此书可以成为一颗“肉中钉”。
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“五道电影难题”，导演：约根 列斯，拉斯冯提尔，90分钟 2003年 丹麦。导演与导演、导演与演员之间的讨论和尝试，关于在种种限度内，用电影表达人的行为的可能。
“The Adventure of Photography”，在十个主题下介绍摄影技术和变迁。例如，关于战争的摄影，关于人物的摄影等等。
“河童旅行素描本”，[日]妹尾河童，三联。
这俩年基本不挪窝，赖在家中哪里也不去。关于旅行的书籍、电视节目、碟片，也还兴趣不减。虽然不上路，也拒绝承认讨厌旅行，想起“旅行”也还要向往，只是等候心情吧。法国作家科克托说最难的旅行不属于有限的身体，而是无形的精神。身体的旅行可以改变记忆，这方便做到的，灵魂是固执的，没有这么容易改变。看来，我首先需要让我的灵魂旅行去，其次才能动身。
阅读日本作家妹尾河童的《窥视印度》，半年多前事了，着意了解印度的人文风情。随着书中关于印度的旅馆、观光点、大街、人物、饮食等等一副副素描画和解说词，有一种与细心、博识的友人结伴旅行的温馨感觉。最近把他的《河童旅行素描本》读了。这是一个杂烩本，包括作者经历的世界各地的风土趣闻。河童的眼光总是落在一般旅人容易疏忽或不在意的角落、细微上，地域的特色总是隐藏在最平常的生活中，那里才是旅游的真正目的地！河童先生的主要社会身份是舞台设计师，但是随着他的全球旅游的经历和经验的积累，又成为了作家、旅行家、收藏家。读他的书会产生一种幻觉，你也可能轻松成为一个出色的旅行家、作家、收藏家。
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祝那些粪猪受尽人间煎熬、早进地狱！让猪粪气早日灭绝！
有了丰富的主观世界，外面的世界就畏缩了。
历史中何时没有价值危机的焦虑？人类还没有一个现成的、可以一劳永逸享用的价值系统。
内在化、城市化、现代化相辅相成。 人有权利保持主观的意义观和价值观吗？ －－－
亲爱的，别动
如果坐在那里
无需更多更少
大海深处蓝色在吟唱
婉转如林间行风
悠长的回旋 寂静中
伴随沉闷鼓声
喜悦不兑现
多半被鬼羁绊
落泪又为谁
人间无望才打造天堂
假如停留
聆听深山幽谷滴水 静观玄门妙机开启 August 11 游法源寺《圣教论》，[印度]乔荼波陀著，巫白慧译，商务印书馆。作者对古印度的《蛙氏奥义》进行阐释而成的《蛙氏奥义颂》，又名《圣教书》。译者巫白慧先生是印度学的专家，注释时引用了大量印度哲学思想。从侧面了解、认识印度吠檀多不二论、大乘佛教宗义和其他印度哲学的不错文本。
《四类英才》，[伊朗]内扎米.阿鲁兹依.撒马尔罕迪，商务出版社。一千年前伊朗波斯文化的代表作品之一。
关于文字学、诗学、玄学、医学的哲辩论说，四十个多个波斯小故事和点评。文字清澄优美，故事情节读起来让人想起《一千零一夜》。 故事中留有阿拉伯文化与两希文化的融合交会的不少痕迹，别有一味。相比欧洲中世纪的宗教专制和现今世界宗教的对抗，当时的伊斯兰世界在宗教事务上，真是相当开明大方。故事中有几则关于精神病的治疗事例，读了十分有趣。难怪说波斯阿拉伯的伊斯兰世界医学水平当时还是相当先进的。
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李敖同学小时候在北京呆过，离开大陆后写了一部关于北京的小说《北京法源寺》，据称写的不错，这所有近一千四百年历史的寺庙也大大地出名了。约好和朋友一起去看看，虽说在北京许多年了，都还是处女行。
法源寺初看没有什么特别之处，规模不大，格局正规正距，有鼓楼、钟楼、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿和藏经楼，各井庭院简朴，树木倒是茂盛。
当天门前摆了三盆莲花，每盆中都有3-4花枝，有含苞欲放花蕾，有盛开的娇艳，还有金灿灿绿盈盈的莲蓬，甚是好看。进门见寺庙正在整修的工程中，到处都是工地。很快就来到大雄宝殿前，树荫下清凉适意，坐下休息了。周围有不少善男信女，估计有什么活动。起身去大雄宝殿被赶出来，说马上要做法事了，等结束后才能参观。于是在殿外观看和尚们和居士们做功课，念诵佛经、咒语。又歌又唱，赞主赞交替重叠，沉稳圆润的声音，悦耳动心。
法事结束后到了午饭时间，和尚来到斋房又念诵了。倒是和犹太教、基督教的餐前感恩祈祷十分类似。忽然感觉僧人的生活也有很多诗意啊！可以沉湎在关于人的存在的形而上学之中，与寂静的四季尽心交流，用安然的深情观看人海，用诗一般的词语叙说生存。而这都是我们这些俗人忘却的、难得的。诗人卡瓦菲说“我想最优良的生活就是那不能生活的生活”，大约就是这个感觉吧。
走进藏经阁一层，正中央为一尊硕大的卧佛，据说是明代的木雕，由一整棵樟木雕刻而成。暗淡的屋内幽幽着弥漫着樟木香，佛陀安祥涅磐寂静中。
花院顶头的一个背阴处，在石条上坐息了一个多钟头。心平静，随意聊。空气中传来阵阵樟木清香，心有欣喜。多么熟悉的味道，让我思念母亲。小时候的春秋两季中，母亲总要翻箱倒柜，更换衣裳准备夏暑寒冬的来到。对于南方阴雨潮湿的气候，家中的两只大樟木箱有特别的重任，需要防蛀的服饰的归属处。母亲忙碌的时候，我喜欢在傍边做小工，闻着那“节日”般的馨香。
大雄宝殿的三尊菩萨像，毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，第一眼看去就喜欢。回头又特意去好好观看。稀有紫光檀的精工细作，即有木质的柔意弹性，也有硬木的光泽、滑润和饱满的触感，恰似美玉。三尊菩萨的姿态从容庄严，面容慈祥镇定，目光在沉思中，非世间非遁世的透明和神秘，渗透了最高人格的启示。
快离开时，遇到一位年轻和尚，随便请教了盂兰盆节的来源，出自佛陀大弟子目连亡渡坠入地狱煎熬的母亲典故，也算是出家弟子的一片爱母护亲的心肠吧。盂兰盆节是佛教中的一个重大节日。法源寺的《盂兰盆节》持续七天，每天上午、下午都有法事，重要带领信众诵读经文。最后阴历七月十五的那天，活动将延续到晚上。上周六去的。那天进寺庙不收门票，参观大殿的时间也受到了限制。我们事先不知，买了门票五元，偏偏进门时不收票，当时彼此安慰说算是做功德吧。这下终于明白了。
法源寺门前挂牌“中国佛学院”，在看看整个院子的大小，有一种特别的感觉。比起政府的其他机构，文化、艺术类的，这样一个国家级的佛学院显得实在太“寒酸”了，或者说，对于政府来说，宗教的确不必过于重视的。从整体来说，佛学也就是维持生存吧。现在学院每两年招生一次，学制四年，每次约40位新生，遇到的年轻和尚就是学院的学生。这么说学院中应该有一些高僧，不但负责教学活动，也负责寺庙对俗众的活动。北京香火鼎盛几大寺庙中，法源寺应该是规模最小的一座，看来靠的是寺庙僧人的人气和水平的带动吧。
回来后和朋友说起去了法源寺，被告知那里的丁香在北京城赫赫有名。等来年四月春，邀你一同赏花去。但愿成行。
－－－
亲爱的，还有稚气的笑容
阵地 你坚守
碎瓦断墙上飞溅鲜红中
撕裂的唇印和血迹
空气、泥土散发潮湿
海水咸腥的苦涩
春情荡漾的旧梦故地
杂草丛生无绪
多少柳叶消沉海中
失辉新月影子凝重
站住脚 望生灵足迹
淡笑不舍
－－－
。前苏各拉底－三哲人－斯多葛，伊壁鸠鲁，怀疑派－新柏拉图主义－阿拉伯哲学、犹太哲学－11世纪后的神学哲学－现代哲学－英美哲学、欧陆哲学
。哲学的基本问题：本体论（有什么），形而上学（确实有什么），认识论（怎么知道），伦理（该做什么，为何如此：结果论，义务论）
。古罗马时期，尼绿杀了不少哲人，同时受基督教的影响，许多哲人受尽了折磨。
。奥古斯丁祈祷说“赐予我贞洁，而不是正义”。贞洁和正义，都很美。
August 07 。。。一个人说把自己的生命献给他人，多么容易啊！生命这么有限，难以拯救，又怎么献给他人？一个日渐衰落的人，还有什么可以分享的？分享不可挽回的沉落？即使正常健康人，也只能进行有限的分享，有适当的筹划，聪明的人在其中感受无限的分享，获得一些好心情。有时人与人相处，不过生产期待、要求、责备、烦恼，分享烦恼。
人的不幸、灾难，常常与善恶无关。人的善，总是有限的。当然，恶离不开人。人可以赎罪，创造可以是最大的赎罪，沉思、音乐、或跳或舞、或诗或歌也都可以是赎罪。一个人用一辈子赎罪也常常是不够的，否则这个人就不可能死去。人所背负的不一定是罪过。宽厚的人，常常为后人承载。
晕！又生病了！太弱了！
－－－
《人间佛陀与原始佛教》，弘学，巴蜀书社
《部派佛教》，弘学，巴蜀书社。
"Visions of Light---The art of cinema photography". 好像是给予一双眼睛。
另外，发现电视台节目的一些电影介绍是从这里摘出的。
“罗米欧与朱利叶”，芭蕾舞剧，Directed by L.Arnstam。女主角是 Ulanova 。
“拉斯冯提尔之欧洲三部曲－－犯罪分子，瘟疫，欧洲快车”。拉斯冯提尔电影，好像来自地沟的事件和人物，表现上个世纪欧洲情绪的种种面目，手法特别，需要耐心来欣赏。其中有部片子中是对二战战败后德国国内种种情绪的描绘。据说战败后的很短一段时期，德国有6000多名官员和军官自杀，而许多人用种种行为伪装、掩饰心中的复杂的情绪，沮丧、怀疑、煎熬、绝望等等。
－－－
亲爱的，别担心
往昔蕴藏的银色
淡淡的柔美 玫瑰见了也羞涩
忘却多彩的变相 多余的死亡今夜触礁消亡希翼展翅在心中
即使黎明不再
搏争又为何
绕过轻慢
不愿暖意缠绵
偎依着安然永恒
寒冻洁白的花瓣
残夜中闪耀异光
与星云同在 不灭
August 03 读《现象学yundong》第七章“作为现象学家的马丁.海德戈尔”第七章 作为现象学家的马丁.海德戈尔（1989－1976）
海德戈尔在非学术界的社会中发红，应该是他在学术界中早就瓜熟蒂落的时候。早期学术研究，多少还是自己的道路，后期作品则是面向社会的实心铁锤。
《存在与时间》是怎么样一部作品？是否一定对德语有所把握，才能较好地理解海德戈尔？海德戈尔的真实精神状态是怎么样的？
海德戈尔的生活方式？保持着一种本色，非资产阶级的、非小资产阶级的、非帝王式、非骑士式的、积极的行动者。没有叹息，没有怨言，平原上的稳健气概。海德戈尔的经济状况，始终一般。
英美对海德戈尔的冷淡，大约有两方面的原因，一是政治正确，而是对哲学关注的深度和目的不同。
对“海德戈尔的整个哲学思考做出清晰尔全面的介绍和解释”，属于“那些愿意逐字逐句钻研经典著作的态度来研究海德戈尔著作的人，也就是即要做出系统的注解来加以解释，而又不放弃批判的态度”
现象学对海德戈尔来说，是至关重要的。如果没有现象学，按照海德戈尔早期的作品趋势来看，可能就是成为传统模式的哲学学者。现象学为海德戈尔装上了引擎，终身受益。
海德戈尔的文字，如果晦涩，那是因为深奥的缘故。我会说，他的文字真的具有科学文字的清晰性和周密性。
胡塞尔与海德戈尔的亲密，主要是因为胡塞尔认为海德戈尔能够理解他的思想。胡塞尔的作风，与弗洛伊德十分相象。这是两位分手的重要原因之一吧。学术作风和日常性格，作为分手的主要原因，应该是十分正常的事。然而，除了胡塞尔，海德戈尔好能喜爱谁呢？在胡塞尔去世后，海德戈尔对现象学的承认，大大可以放松神经了。另外，维特根斯坦说过“？？？”，意思是，伟大人物的工作，不可能被任何他人所有效、忠实地延续。海德戈尔这样一个人物，保持对“人的存在”“存在”研究的执着，不也很正常？
伟大的思想家，“奇迹中的奇迹”。海德戈尔首先是伟大的哲学家，其次是现象学家。
胡塞尔对笛卡儿的执着，海德戈尔对亚理思多德、巴门尼德德执着，与学术生涯“启蒙期”的第一接触有关吧。
“人的存在”，历史性的，能够为大多数人认可；“现象学还原”，“超验还原”，非历史性的，难于进入的工作。
“人的存在”意义的讨论，比“人的神学”意义的讨论，空间开阔的多。人的价值不再局限与“人与神”的关系，人的存在处于一种开放的空间，在这样的空间，即使没有特有的“神”，总是可能显现人的神性般的意义。
奇迹中的奇迹，对哲学世界的基本中心的肯定。海德戈尔从神学走入哲学，胡塞尔从科学走向哲学。前者拯救人，后者拯救科学。
“存在”的意义，使事物变得可以理解的事物，或者开放的领域。
“存在”对于思想的开发性。
真理是一个过程，即存在向人显示的事件。（这样的真理！这样的意义完全可以是毫无意义！）
时间是理解存在的视野。
“人的存在在本质上就具有关于存在的理解”
“存在方式”
“存在的意义” > “存在” >“存在者”？
“Being”，“being”, “beings”
“同语反复”，唯一的道路。“存在就是存在本身”
个人的价值，人类的价值，后者一定是生活在前者之中的。但是，前者一定不等同与后者。只有在前者活着的基础上，才有后者的可能性。
历史给人以精神，但是什么样的精神？没有历史的美国，没有精神吗？事实上，哲学来到德国的历史也是相当短暂的，德国没有精神吗？那么什么样的历史才是重要的呢？人类的历史？宇宙的历史？
胡塞尔与海德戈尔的区别：“描述”或“理解”作为现象学的基础。各自的现象学目的，根本不同。“描述”，属于上帝的口气，理解属于人的工作。
“真理现象学”，哈哈，好玩。
每个人读可以玩味自己的“存在”和“存在”的意义，但是做本则还原，就太难考证了。
“存在（特别是人的存在）从根本上讲乃是具体化的东西”
为什么海德戈尔反对“现象还原”？
“人是‘本体论’的实体”！
“人的存在应该就其'范畴'而不是就其'是什么'或本性加以研究.....”，听起来海德戈尔并没有拒绝科学存在的意义和目的，只是他的注重点放在的广义的“人的存在”中。“人的存在”听起来比“意识” 温暖可亲的多。
如果世界的头等大事是“意义”，真理是什么？当然这个问题比较傻，海德戈尔不问“是什么”，他会问“真理的意义”。哈哈。
“人学现象学”，好词。
海德戈尔对科学的抵触情绪太多，也许是他不得不采用的姿态？海德戈尔对“科学”的论调，有些愚昧。
事实上，海德戈尔脑子中的“人”是否过于空洞了？
人与“存在”的关系，是人的存在的意义。“存在”的真理性。如果存在总是人的存在，那么时间性是必然的。海德戈尔容许“真理性”对个人的开放，就此来说，是一种宽厚。他引起一个“人”对“存在”的关注，无论什么人，无论什么存在。而这样的“存在”，本身也可以是非个人的。
第四小节，可以作为海德戈尔的“导读”
尼采是“主体论”的拥护者？
“存在本身却没有基础”！法自在！
“存在和时间”之起源！！！
“即使触到问题的礁石而使船只遭到真正的覆灭，也比虚假的解决要好“
“现象”与“学问”。
“现象学的现象”，隐秘的现象，隐藏着“敞开的真理”
“解释学”，图画中的线条，牵引出“人的存在”的深远。它不是心理分析，而是试图用“预示”的方法来发现隐蔽的意义。
海德戈尔不仅仅思考，他还引导。问题是他怎么引导的呢？从哪里出发，要去哪里？
海德戈尔的“时间性”的重心在未来，这样的说法很不利啊，也是唯一的出路。当然，未来不会是天堂也不会是来世。海氏将存在视为高于时间，倒是对科学有利。
对世界进行轮廓，对自己的研究问题轮廓下，对其他观点的批判，常常没有意义。
终身得病的人，需要终身呵护的动物。
偏偏，海德戈尔不是一个冷俊的家伙。仅仅因为他的神学背景？
对海德戈尔的思想挑刺，应该不难。对海德戈尔的运思能耐和作品贬低，也就是贬自己了。
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亲爱的，夜风中
扣着了的我
假如挣脱，理由充足
侏儒的意志
与黑影一般无踪
敌对着愿望
或许应该放弃
又不见你的影子
怎么沉坠？
步履漫长
远在尽头的黑暗
隐秘的未知者陪伴也久
难舍的亲密无间
影子没有余地
为什么你这么固执
－－－
亲爱的，你不知道
不再确信我
又怎么听信你？
流沙脚下疾走
托不住青天
堕落中不死
面对你 天空还凄凉
不如浮云去流浪
省略一些忧伤
时间之剑闪亮
最爱的注定被杀
一路泪血险恶
无处可逃
无处可藏
独径没出路
又何妨 －－－
“Astor Piazzolla－In Portrait”（阿斯特尔·皮亚佐拉－在画像里）. 好片. 准备收集 Piazzolla 的探戈曲了。
－－－
在家乡
－－－特拉克尔
木犀草的芬芳飘过嘎吱作响的病窗
一个古老的广场，七叶树漆黑而荒凉
屋檐透过一丝金光
在梦游中迷茫的兄妹身上闪亮
臭水沟里漂浮着沉沦者，轻诉甜言蜜语
枯褐花园里的热风；极宁静
葵花享用它们的黄金，流散
守望者模糊的呼喊穿过蓝色的空气
木犀草的芬芳，暮气氤氲中冷冷的墙
妹妹的熟睡深重。晚风拨弄
他的头发，月光洗刷着的头发
不祥逼近，自脆裂的房顶
轻盈飘落猫儿蓝色的身影
烛的火苗，在紫红中一跃而起
春
－－－特拉克尔
积雪在暗夜的行走中滑落
树阴下
恋人抬起蔷薇色的眼睑
桨舵轻拍
星星和夜晚
总是追随渔夫阴沉的召唤
快了，就在坍塌的墙边
紫罗兰的绽放
这般静静地染绿孤独者的容颜
（先刚 译）
August 01 特拉克尔 诗十首在濒临死亡的存在的那些瞬间里，感觉到：所有的人都值得去爱。在清醒的时候，你感受到世界的残酷；其中有你全部不可推诿的过错，你的诗歌只是一个不圆满的赎罪。－－－特拉克尔
走过墙边
－－－特拉克尔
旧日的道路
偎依荒芜的花园和孤独的篱墙
千年的紫杉树战栗着
只因风儿起伏不定的歌唱
蝴蝶将死，翩翩起舞
阴影和明灯溶入我哭泣的目光
女孩的容貌幽灵般抹上了蓝色
在远方飘荡
当我缓缓迈步远行
阳光下哆嗦着绽出一丝微笑
无尽的爱情还伴随着我
坚硬的岩石也轻轻转绿
妹妹的花园
－－－特拉克尔
天凉了，很晚了
秋天来了
妹妹的花园，寂静而凄清
她的足迹变得洁白
乌鸫的叫喊迷失了，很晚了
秋天来了
妹妹的花园寂静而凄清
一个天使已经成形
黑暗的是
－－－特拉克尔
黑暗的是夜深处春雨的歌唱
云下娇美梨花飘飘散散
心灵震动，夜晚高歌已疯狂
火红的天使步出垂死的双眼
我的心灵走向黄昏
－－－特拉克尔
黄昏时听到田鼠的尖叫
草地上两匹马驹奔腾
红槭木的哗哗声
小小的酒馆在路旁迎接漫游者
甚好，新酿的红酒和榛子
甚妙，酒后在朦胧的林中滑行
路人心醉的钟声穿过黑色的枝桠
脸上溅落一滴露水
索尼娅
－－－特拉克尔
黄昏回归古老的花园
索尼娅的生命，蓝色的宁静
野鸟儿渐渐飞远
秋天的枯树和寂静
向日葵，温柔地贴近
索尼娅洁白的生命
从未展示红色的创伤
囚禁再黑暗小屋的一生
那里，蓝色的钟声时时可闻
索尼娅的步履和温柔的寂静
飘行中邂逅垂死的动物
秋天的枯树和寂静
旧日的阳光照亮了
索尼娅白色的眉毛
飞雪，润湿她的脸颊
和踏眉间的荒野
沿着
－－－特拉克尔
谷物和葡萄已经收好
宁静，秋风中的村庄
锤子和铁案不断敲响
紫红的葡萄叶的欢笑
为苍白的孩子
带来黑暗墙角的紫菀吧
我们已经死去多久，告诉我吧
太阳会放射黑色的光芒
池塘中红色的小鱼儿
额头，在惊惧中倾听自身
窗畔轻柔回荡着晚风
传延蓝色的管风琴声
抬头还能再看一眼
星星和神秘的闪烁
母亲显现在痛苦和恐惧中
黑暗中黑色的木犀草
末日
－－－特拉克尔
飘过白色的池塘
野鸟们已经迁徙远方
傍晚时，从我们的星星吹来一阵冰冷的风
夜晚碎裂的额头俯向
我们的坟墓
驾一叶银舟，我们在橡树下晃荡
白色的城墙总在轰响
荆棘拱下，午夜时分
啊，我的兄弟，让我们攀上不可见的指针
霍亨堡
－－－特拉克尔
无人的房间，小屋中有秋天
月光幽幽的奏鸣曲
和朦胧林边的苏醒
远离时代的喧嚣
你总是想起人们苍白的面貌
绿枝条愉快地遮护梦想者
十字架和傍晚
他的星星升到无人逗留的窗前
以紫红的手臂拥抱发声者
陌生人就这样在黑暗中战栗
当他轻抬眼睑凝望那遥远的
人的物事；穿堂风银质的呼声
卡斯帕.豪塞之歌－－给贝西.罗斯
－－－特拉克尔
他真的爱着太阳，在紫红色中攀上小山的太阳
爱着林间小路，鸣唱的黑鸟儿
爱着绿草的欢乐
严肃的是他的树阴下的栖居
他的容貌庄严
上帝向他的心灵述说一束温暖的火苗：
哦，好汉！
静静地，他的脚步没入黄昏的城池
宣说黑暗的誓言
我愿成为一名骑士
身后是灌木和动物
房屋，和白色人们的朦胧花园
而他的凶手搜寻着他
春华夏日，及正义者
美丽的秋天，他轻盈的步伐
如梦游者飘过黑暗的房间
每夜他独自陪伴自己的星星
看吧，雪花飘进了无叶的枝丛
潜入朦胧穿廊中凶手的幽灵
银白，未出生者的头颅低垂
在修士山
－－－特拉克尔
毁弃的小经在秋日榆树的阴影里消失的地方
远离葡萄叶覆盖的茅屋，和昏昏欲睡的牧人
流浪者身后总有凉风黑暗的形象
掠过僵冷的小桥，少年风信子般的声音
轻柔述说林中也被遗忘的传说
兄弟粗鲁的怨言，一个病者更加温柔
稀疏绿草这般轻抚陌生人的膝盖
石化的头
蓝泉的奔流更近地传来女人的哀叹
（先刚 译）
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《现象学运dong》第六章“尼古拉.哈特曼”阅读结束，对我来说，对哈特曼的文字的兴趣，比舍勒来的大些，起码应该是较少敌意和怀疑。开始阅读“海德戈尔”一章，需要一些精力、时间，期待满意的收获。
维特根斯坦对海德戈尔的评价如何？他们肯定互相了解彼此的存在的。
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跟着自己的动物性反应 
身体不会说谎的 
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