汉语的“学”有两层意思。中国人把一切深入的研究，都用“学”这个词来概括，“政治学”，“哲学”，“文学”，“数学”，“社会学”，“心理学”，等等。另外，我们也问“你学什么的？”，“学政治学”，“学...学”，等等，像是同义反复。“学”，涵括了人对自身所提出的问题和外在世界的研究活动，也涵括了研究活动所取得的知识。

“学无止境”这个命题，给出了“学”的另外一个层面的极其重要意义。“境”，表示人的所见之处，境总是由边界划定的，是有“止境”的事物、相态，而“无止境”，却把可见的“止境”推向了不可见之处，将立足的有限的之“止境”推向无限。“学无止境”，描绘人类这样的生存景象，在通向“无止境”的场地中，进行“无止境”的学习活动。

“学无止境”，不仅体现古人宽广坦然的气魄，更重要的是展现了古人真正的科学精神和认识。动词意义上的“学”和名词意义上的“学”，都具有深刻的实在性、有机的流动性和无穷的开放性。

 

不过轮到“学而优则仕”时，学问又变成升官的梯子时，对世界好奇的欲望转化为权力阶梯的行动，成了官衔的装饰，学问不再是渐向真理、“学”不再具有真理性。“学”变成了行尸走肉，“学”也变成一头条条框框的僵尸。

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不说 不必说 不能说

便不说
爱？不能 不能

不可能

不爱？怎能 怎能

怎么能

能如何？

不如 烟雨中爱你所爱

 

关怀自己，才能开怀自己；开怀，才可能关怀他人。

 

终于将David sylvian 的20张CD听完了。听David sylvian歌，你会想飞，你会飞了，你发觉在飞。 

Ludwing Wittgenstein（1889～1951）

 

－－1889年4月26日出生：金牛座，比希特勒小六天，比海德格尔整整大五个月。

－－生于奥地利维也纳犹太人家庭：犹太身份在维特根斯坦的生命中，应该有不少的作用。

－－父亲，奥地利钢铁大王，文化修养高，慷慨资助过不少文化艺术事业：维特根斯坦后来用继承的遗产资助过不少文化人，其中包括诗人里尔克和特拉克尔。

－－母亲，银行家的女儿，艺术修养深厚：维特根斯坦的音乐造诣极高，演艺水平达专业。不少哲学思想来自对音乐现象的观察。

－－家庭是一个文化会堂：马勒，勃拉姆斯、克拉拉·舒曼，作家穆齐尔、毛特纳和科学家赫茨和波茨曼等人。

－－家中老么：长大后，两个哥哥自杀了，一个钢琴家哥哥因战争断臂。

14－17岁：林茨（Linz）中学学习：与希特勒同校。为什么没有见到过维特根斯坦对希特勒、德国的局面发表评论？出于维自己的世界观和处世的选择？

17－19岁：高等技术学校学习机械工程。中学时代，维特根斯坦发明过缝纫机。

19－22岁：曼彻斯特大学就读，学习航空动力学，开始对数学基础问题有了兴趣，开始学习逻辑哲学。
动力学中许多看似简单的问题，其实及其复杂，难以用数学清晰描述的。二体、三体的动力系统，就是极其复杂多变的系统。
数学，应该是最逻辑的一个世界。逻辑哲学：哲学的逻辑，还是逻辑的哲学？“逻辑”范畴？

22岁：1911年暑假期间：维特根斯坦到耶拿拜访弗雷格，后者建议他到剑桥跟罗素学习。

23岁：秋天到剑桥，很快得到罗素的高度赏识，成为罗素的学生兼好朋友。

24岁：继承大笔遗产。

25岁：用遗产，资助艺术家十名。其中包括诗人里尔克、特拉克尔。

25－29：参加一次大战。写出了一些重要哲学笔记（中文出版物"战时笔记"), 战争结束时，整理出《逻辑哲学论》

30岁：将余下的遗产全部赠给姐姐和哥哥。以后一直过着相当朴素的生活。

31－37：到奥地利小学教书。

33岁：《逻辑哲学论》哲学出版。（我觉得，了解弗雷格的基本思想，以及借助李国文的“言说与沉默”可以帮助阅读维氏的此书）

35－39岁：与维尔纳学派石里克，建立联系。（有关的学术讨论，可见中文版”维尔纳学派与维特根斯坦”）

37－39岁：与建筑师恩格尔曼，一起为姐姐设计建造住宅。

40岁：回到剑桥，以《逻辑哲学论》获得博士学位。

41岁：次年成为三一学院研究员。

41－46岁：撰写许多手稿。死后出版。

42岁：第一次忏悔（！！！40岁！！！）

46岁：访苏，意愿留下未成。（30年代，许多欧洲人访问苏联，如纪德、罗曼罗兰。甚至，跑去新兴的国家落户，参见电影“芳名萨宾娜”）对此，维特根斯坦没有发表什么很多想法，这是他的选择吧？！！！

47岁：开始撰写《哲学研究》。毕竟还是打破了自己的界限，正式对“不可言说”之域进行探究。

47岁：第二次忏悔。正式向小学生的家长请求宽恕。

48岁：去挪威一年，在24岁建筑的森林小木屋进行哲学思考。（海德格尔也喜欢森林小木屋，也许人人需要一个安静的木屋）

49岁：在德国国籍和英国国籍中，选择了英国。（对英国的好感，在年轻时期的“战时笔记”中就有显露）

50岁：继承G.E.摩尔在剑桥的教授职位。

52岁：二战时去医院做 试验员。维特根斯坦的一生，总是抱有这样的精神，能够像“中学生一样”回答课堂上认真学习做作业，随时回到山谷中去，因为那里有青青草可以获取，作为最值得思想的原料。

56岁：写好了《哲学研究》第一部分，和前言。维特根斯坦一生写的两个前言，都是那么达练、准确、精彩。我极其喜欢。

58岁：辞去教授职务，在爱尔兰乡村专门从事哲学研究。
60岁：去美国访问。在英国查出前列腺癌。

62岁过三天：去世。临终遗言说“我渡过了美好的一生”。 这样的感觉，让人羡慕！

维特根斯坦作品的源泉来自摩尔的《伦理学原理》和罗素与怀海特写的《数学原理》，弗雷格的文章。

各种思想营养剂：康德、胡塞尔、尼采、托尔斯泰、克尔郭果儿、音乐、大量美国电影。。。这个表，可以继续延伸

生活方面：

饮食：简单、朴素。
服饰：最最的简单、朴素。
感情：非常丰富，美感强烈。
父母家庭：孝子。
兄弟姐妹：关系紧密、良好。
朋友：按自己喜好选择，不迁就。
对身体需要：坦然置之。

 

思想语言：德语

生活语言：德语，英语

文字发表：惜墨如金。珍惜真理，也珍惜荣誉。

言语：非滔滔不绝，也非沉默寡言

爱，属于每一个人的可能，但决非每一个人的能力。

 

尼采按文献考古说，古希腊语的sophi 具有分辩的意思，所以应该是指向某种（思想上的）行动。维特根斯坦说“哲学的目的是对思想的澄清。。。哲学应该把这些不加以澄清似乎旧暗味而迷糊不清的思想弄清楚，并且给它们划出明确的界线。”所以说，哲学，不应该是指向所谓的“智慧”这个东西，而且更不是什么现成的、隐秘存在的“智慧体”。（你可以说海德格尔是个哲学家，因为他是思想辨别的强大的思想行动者。

印度思想、佛学的发展道路中，依稀看见强力潜伏的哲学精神。中国思想的变化历史呢？。。。所以说（应该说、必然地说），哲学就是哲学，不论哪种哲学，肯定具有同胚性，所以才称之为哲学！

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美妙的比喻：筏子或梯子

《金刚经》中，佛说：“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
《逻辑哲学论》中，维特根斯坦说：“6.54....(可以说，借梯子登上高处以后必须把梯子扔开。)他必须超越这些命题，然后他就会正确看待世界。”

借用现象（法）或言语（命题），达到另一个地方时，也就不必再执着于道具了。另一位德国哲学家黑格尔则用“扬弃”来表达其义。

 

举首一瞬间 细雨湖蓝蓝 烟雾月朦朦 轻舟过心头

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海德格尔与维特根斯坦是同龄人，又同在德语世界，还都是哲学界的年轻新生力量，他们应该知道对方的存在吧？也应该了解对方的思想吧？但是他们各自井水不犯河水，不加评论，不加批判，不加引述、互相规避，应该是有意之为吧？比较他们的哲学道路，可以发现共同之处并不多，也可以学到不少东西。

中国的一些学者，拿海德格尔与老子来媲美，实在是本质上的大误特误！要说，维特根斯坦对世界的清晰、精神气质、人格魅力，更能靠近老子。

 

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蔓延，夏之果藤

沿着绿油油平原

披上森林的清凉

顺着飞疾山风

欢同青泉奔流

 

蔓延，轻柔如歌

扫过幽暗的波浪

飘拂星际微光

 

蔓延，如花绽放

光影紧紧扎根

放眼 无疆之中

意义是什么？意义的本质？意义的现象？意义的起源？为什么人需要意义？意义区别与价值的方面? 意义的存在如何证明？

何谓证明？什么才是有效的证明？什么需要证明？

人怎么开始描述世界的？
。肢体－》舞蹈
。声音－》音乐
。物体－》建筑－》雕塑
。色彩－》绘画－》照片－》影像
。符号－》文字－》文学
所有这一切，都崭露了人类创造世界的艺术，并成为文化的积累而为人类所用。科学不是艺术、不是文化，哪是什么？性为人的第一性的，但艺术为第二性造就了人与动物的不同，艺术丰富了人的感觉。那么科学呢？科学的不平衡发展，造就人与人的控制世界的力量的不同，当然造就了人与人的不同。通过科学，人并不能战胜死亡，但可以获得与众不同的力量。

 

如果一场必败的战争，谁还会投入？战争就是死死抱着希望抵抗。生育孩子，属于特别的生命经历，满怀希望在痛苦中挣扎。什么也不比死亡来得更残酷，你没法对死亡发动战争。你感觉有什么在身体中燃烧，不是快乐、不是幸福、不是生养孩子，你感到四肢麻木，世界消失了，生命意义消失了，死神来到，你束手无策，只剩下无力的、沉重的身体。你不再奢望保持十二岁的感觉，甚至二十岁的感觉也找不到了。你过去也怀疑，在怀疑的尽头也总能找到确定的什么。而当你无法继续怀疑时，只在死亡包围中。你丢失了什么或者被剥夺了什么，你不知道为什么会这样，不知道是什么造就了这一切，这就是所谓的死亡？死亡不是遗忘，在脑震荡后遗忘中，你丢失记忆中的美好还有许多糟粕，你感到的是解放、轻松。死亡不是遗忘，死亡剥夺空气、阳光，把你扔进污浊的硫磺之中。世界应该还在那里，还有那种颜色，但是失去了一切意义，像死一样苍白。所有你喜爱的，都没有了胃口。无论见到什么，你都只想呕吐。你不想发生什么关联，一切蔓延都也不在，一种消失，才发现奇迹消失了，你不知道奇迹是什么时间来的。一切是多余的、沉重的，在沉重之中人没有眼泪。你的身体是膨胀的，但在被漂白、趋空。

 

大病一场，大雨一场，幸运的话，可以获得蜕皮和洗礼的感觉。 

 

CD--David sylvian (20CD）.  来自星际的声音。

 

《一个数学家的辩白》，G. H. Hardy，商务印书馆。

 

《关于陀斯妥耶夫斯基的六次讲座》，(法)纪德，译者：余先中，出版社：广西师范大学, 2006-11-01.

纪德将陀斯妥耶夫斯基与尼采、易卜生并列，并称属于三者中最伟大者。这样说法，值得怀疑，虽然不必疑问陀氏的伟大。纪德的这个观点，基本是本书德基调。纪德一生对“福音书”的思考，也带进了他对陀氏、尼采的考察和比较。只是纪德忘了，尼采关心生基督本人，而陀氏关心的是福音书的教导，并显示人类所遭受的痛苦，这便是对人类最好的辩护。相比俄国作家托尔斯泰对基督教教义的狂热，陀氏充满着对人类的同情。

 

过节要求快乐，群体性的强迫“快乐”症象。快乐需要虚张、做作时，也就是天天的快乐离世界太远了。

 

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境内：苏州，同里，光福，周庄，无锡，常州，扬州，泰州，徐州，镇江，南京，扬中，常熟，昆山，太仓，宜兴，靖江，南通，上海，杭州，哈尔滨，沈阳，承德，天津，烟台，青岛，威海，济南，泰安，呼和浩特，西安，昆明，大理，丽江，瑞丽，桂林，阳朔，成都，青城，长沙，香港，珠海，深圳，广州，厦门，福州，太原，大同，平遥，。。。
 
境外：大阪，神户，东京，京都，亚琛，科隆，法兰克福，波恩，巴登巴登，富森，柏林，纽伦堡，雷根斯堡，慕尼黑，卢森堡，brussels，namur，liege，brugge，mons，spa，gent，antwerp，oostende，leuven，masstricht，edenhoven，阿姆斯特丹，莱顿，海牙，鹿特丹，巴黎，亚眠，沙特尔，Le Hovre，Tours，Orleans，哥本哈根，巴林，南坎，。。。
 
见过的山：黄山、泰山、九华山、华山、恒山、苏州天平山、苏州七子山、苏州横山、北京百花山、北京灵山、青岛崂山、南京栖霞山、Alps，。。。

 

白发渐现中，脚步继续中，美好与遗憾都留心中，。。。

 

一个发觉自己在变老的人，还说要拯救世界，那就太可笑了。一个发觉自己在变老的人，好能做什么？死死抱着一点权力、金钱、虚荣？

 

一个看不清自己的人，还说要拯救世界，还说找到了拯救世界的秘方，同样也好不到哪里去。在对世界的“拯救”中，“拯救者”常常获得最大的利益。

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DVD－－《缅甸的竖琴》，日本导演：市川昆。这是日本电影吗？帮助日本人摆脱二战军国主义阴影、重新树立日本精神的道具。这么说来，导演就是一个有国家责任心的艺术工作者，并且在手法上充分考虑了世界主流社会的爱好和接受力。这样努力打造日本形象和精神的日本导演，真还不少。

 

DVD－－《伸冤记》by 希区柯克

 

Book－－《希腊精神》by 汉密尔顿，辽宁教育出版社。

. 陈嘉映先生写的中译本序，绝非书评，自说自话“希腊”，不如扔一边，留着精力啃原著。

. 古希腊之美：思想的理性之光，生活的几何典雅（中国之美：思想的理性之韧，生活的曲线流动）

. 希腊人追求创新、追求崭新吗？希腊人自大或懦弱吗？希腊人做姿态吗？

. 什么时候开始，古希腊成为了历史中的辉煌？

. 现代经济商品社会的欲望规范，使得在全球的范围内都找不到“贵族”，当然这不妨碍堂吉柯德式的殉道者的存在。

. 假如一半是游戏，那么另一半也必然是游戏。在游戏的局内，千万别忘了汲取快乐。主动放弃游戏，需要强悍的内在力量，历史来看这样的人物少之又少。

 

好久没有静心读书了，家里的书堆得到处都是，也懒的动。还去书店，忍不住又买了几本，就这样习惯了。关于古希腊史、希伯来、海德戈尔、尼采、胡塞尔等等书籍，留着慢慢啃。

 

六月阅读动向：古希腊、希伯莱、经济学、金融学、投资学。