亲爱的，都笑了

天还没有晴

又相遇巴士站

点点头 问个好

昔日涟漪

童话中的童话

换一站下车

继续故事

 

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芙蓉，伟大的时代精神。芙蓉，娱乐大家，大家娱乐芙蓉。--to WQ

 

人狗相处，狗离不开人，人也离不开狗，精神互嵌。 －－感《安魂曲》

 

有人喜欢黄昏，有人喜欢夜晚，我比较喜欢清晨，不是特别意义的清晨，而是那些朦朦胧胧的，如果是雨天更好，醒来不知什么时辰的晨光，或在一天的任何一刻，那是一种失去特定的感觉。

 

色彩的叠加与混合、线条、形式、布局，一幅画也或一次艳情。

海洋波澜，撞击陆地，感觉如海洋，艺术家心中有海洋。

德加的雕塑作品的确不多，十分私人化。德加的雕塑与他的绘画，视觉和手法十分一致。

 

 

亲爱的，我笑了

留下一半神话

深海的歇子？

走远的鱼儿？

也或那天堂最美的少女

 

Sadness is a part of who you are in a day

The child wanting to play

Not able to find a way

Oh, Let's together stay

With no delay

To pray

 

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自由的风，你不能捕捉，不能收藏，不能窒息，不能分尸。

 

心，比世界大，无所不包，比原子小，无孔不入。

 

无论是摩奴、柏拉图、孔子，还是犹太导师和基督教导师，都从来不怀疑他们说谎的权利，他们不怀疑所有其他的权利......用公式来表达，不妨说: 迄今用来使人类变得有道德的一切手段归根结底都是不道德的。－－－尼采

 

斯宾努莎说谎了吗？是的。好在他也说真话了。说谎的人，的确不少，真言人不多。真言总是穿着谎言的花衣裳，除非你能透视。

 

自我的智慧是否被他人接受、是否成就他人，这实际上是证明自我、成就自我的手段，归根结底人在乎的还是自己，而不是他人。

 

 

 

 

 

亲爱的，你笑了

鹊惊飞 风轻飘

 

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话语与字文之间的距离，在网络世界中随时消失。

 

“不杀生”，也可以是双刃刀。韦伯认为 印度种族社会对不可接触者的鄙视，原因之一后者“杀生”，所以不值得尊重。

 

嫂子电话说两个月前手术了，切除了一部分胃，还说三哥牙齿基本掉光了。人的生理衰落，总是比预料的快。好像提醒我继续运动，今晚急匆匆去舞场。这么闷热，身体成了大水桶。

 

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"千面珍宝金” (Jane Birkin)  by Agnes Varda

 

喜欢导演Varda，所以看了这个片子。用记录片形式描述 新潮女演员和女歌星 Jane Birkin。英国的女子来到法国，两种风味的结合。自由、辛辣、优雅、独立、魅力、多变、生动。

 

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人是有尊严的动物。

 

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世界在意志之外－－维特根斯坦

 

那么叔本华、尼采所说的意志，应该都是不存在的？海德戈尔的事实，似乎也证实如此。

 

 

 

 

笔记：

 

Descartes observed: "the whole of philosophy is like a tree: the roots are metaphysics, the trunk is physics（为什么不是数学？）, and the branches that issue from the trunk are all the other sciences . . ." （形而上学的重要性）

（形而上学的处境）

soil（the truth of being)， what nutrition of ground，element in the ground, the basis and element of metaphysics? What is metaphysics, viewed from its ground? What is metaphysics itself, at bottom?

（存在之光之源的存在。真理vs真理之光下的存在物，真理之光在“思”过程之外.我们在认识存在者时候，存在之光一定是充分的？揭示和启示元素何时进入光？海德戈尔把这样的揭示和启示（而不是存在物）称为真理）

The roots still belong to the tree even when they abandon themselves, after a fashion, to the element of the soil. They squander themselves and their element on the tree. As roots, they do not devote themselves to the soil-at least not as if it were their life to grow only into this element and to spread out in it. Presumably, the element would not be the same element either if the roots did not live in it.

{揭示之光来到，并且给出了存在者，我们通过看到存在物感受真理之光（特别之光）的存在. }

试图运用理性去抓着本质的人，总是形而上学的人。

形而上学到达不了“思想的基础”！我们能够做的就是耕耘和收获又一季的“形而上学”。

But if our thinking should succeed in its efforts to go back into the ground of metaphysics, it might well help to bring about a change in human nature, accompanied by a transformation of metaphysics.

 

 

...The ground is the element in which the root of the tree lives, but the growth of the tree is never able to absorb this soil in such a way that it disappears in the tree as part of the tree. Instead, the roots, down to the subtlest tendrils, lose themselves in the soil. The ground is ground for the roots, and in the ground the roots forget themselves for the sake of the tree. The roots still belong to the tree even when they abandon themselves, after a fashion, to the element of the soil. ...

...When we think of the truth of Being, metaphysics is overcome. ...if our thinking should succeed in its efforts to go back into the ground of metaphysics, it might well help to bring about a change in human nature, accompanied by a transformation of metaphysics....

 

Why, however, should such an overcoming of metaphysics be necessary? (为了真理的来到?)

 

...That Being itself and how Being itself concerns our thinking does not depend upon our thinking alone. That Being itself, and the manner in which Being itself, strikes a man's thinking, that rouses his thinking and stirs it to rise from Being itself to respond and correspond to Being as such....

... metaphysics does not induce Being itself to speak, for metaphysics does not recall Being in its truth, nor does it recall truth as unconcealedness, nor does it recall the nature of unconcealedness....

...What is wanted is rather some regard for the arrival of the hitherto unexpressed nature of unconcealedness, for it is in this form that Being has announced itself....

 

 

《爱神－－手》by 王家卫

 

味道和《花样年华》一样，也算彼此有缘。片子不足一小时，南方湿润，情意绵绵，不必用完美也索求。只在死亡之前，证明什么存在。让死亡去挂念，事物就存在了。

 

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Samsara 色戒 by 宾-纳伦(Pan Nalin)

故事有些简单，甚至没有多少逻辑可言，这个我不太在意。喜欢片子表达的文化，景色。于中国电影表达的西藏方式和视角，很不相同。这对我来说，陌生也很亲切。

 

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孤独的妻子 Charulata (1964, 印度) by Satyajit Ray 

关于情感煎熬的故事。角色的模式化，人工镶嵌痕迹明显，远不如导演出名的《阿普三部曲》. 也许是对 Ray的电影，自己胃口挑剔了，其实也还是可以看的，大师的片子，怎么样也还不至于粗制滥造。

看过 Ray 的好几个片子，似乎都是关于人间悲剧和悲剧的灿烂。面对命定的悲剧，导演的眼中充满着同情和悲悯，面对事实，不必夸张，也不必包装，坦诚面对就可以，像哲学家弗莱格的作品一样清晰、简洁。

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《唐人.彩》－北京舞蹈学院中国古典舞系02级表演专业毕业晚会。WW的同寝室同学OSW是筹划人之一，特别参加观看了。台上台下，美女如云，帅弟如海，呵呵，感觉兴奋、奇怪。不到一个小时的演出，立意明确，表演发挥全部力量了吧。

 

对舞蹈感觉不足，有机会补课吧。

 

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亲爱的，亲爱的

夜空在蓝色中

星星坠落

四射炫丽的神采

我要捕捉

在指间，舌尖，喉咙

五脏六腑热浪翻腾
黎明不重来

刺目阳光无处在

世界今夜了结

核心是你

梦神带走我

 

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《解读尼采》，德勒兹，百花文艺出版社

 第二次阅读，比较愉快，这些年断断续续阅读尼采，还算有收获吧。德勒兹的描述，扼要、清晰、着力，每句话语都好像脱水的表达，。第一部分“尼采的生涯”，概括了德勒兹对尼采的最生动的印象。没有华丽辞藻，对尼采的高度评价畅通无阻。想起德勒兹先生《斯宾努莎的实践哲学》一书，十分类似，一开场就牢牢抓着了斯宾努莎的人格、历史魅力。“尼采的哲学”这一部分的前一半，德勒兹主要在讨论哲学家的责任和角色问题，后半部分谈论尼采思想的要点。德勒兹对尼采的捕捉，是直接的、纲领的。与海德戈尔对尼采的评价，相差不小。

 

可以把这部书当作导读，囫囵吞咽、消化不良在所难免，所以适合反胄动物。

 

《维特根斯坦》，（德）乌赫特尔， 河北教育出版社

 

《维特根斯坦－语言的界限》，（日）饭田隆，河北教育出版社。四年前搬回家的一本书，如今读来，温暖如流。 

 

 维特根斯坦和海德戈尔是同一年出生（还有希特勒）的天才，都喜欢森林小木屋，但不是同类学者。

 

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听老歌，像见到老旧的小巷/陈年的景色，焦虑、踌躇不安，再还有70/80年代的片子，大陆的、港台的、新加坡的等等。接近时会有心酸，所以逃避吧，保护触角或者迟钝敏感。

 

如果事事都回到原点，那么记忆的价值哪里去找？仅仅作为负担，或者消磨时光的痕迹？

 

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黄金周时去中华世界坛意大利文艺复兴画展，展览厅挤满了人，乌哑哑一片，空气又不流畅，加上画面神情压抑，匆匆逃离了现场。今天去那里，观众不算多，也还有空调，大大松了一口气，可以慢慢享受。

 

克利夫兰艺术馆全球巡展“从莫奈到毕加索”，主要是约100年前的欧洲大陆流派的零散作品。不必顾及画主的声名高低，有些画作还是值得观看的。莫奈的作品偏偏不是睡莲，静物花草一样色彩饱和，暖意荡漾。毕加索的作品，相当一般。比起忧郁的中世纪画作，印象派期间的画作色彩明亮，相当画面自然、安详、宁静、清爽，适合我的味道。

 

雕塑作品屈指可数，罗丹的作品为主，虽然罗丹丰富的作品在巴黎早已观赏过了，这次在看到它们，依然感觉韵味十足，比较难得的机会。第一次看到德加的雕塑作品，十分喜欢，一尊硕壮舞女生动铜塑《看右脚底的舞者》，充分表现“印象主义”捕抓对世界的视角和对艺术的手法。摩尔雕塑，对空间的流形格局，总能唤起冲动。

    

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维特根斯坦对哲学的精神错乱进行治疗。

 

意义的标准何在？信？精神错乱的信呢？意义从命题开始？弗洛伊德建立了一套命题和意义标准。

 

生命的意义可以从任何一个或多个“正确”命题开始。正确命题，是神也是圣。

 

可说的苍白无力，不可说的没完没了。

 

命题的意义是它的证实方法－－－维特根斯坦

 

信徒的存在证实了神的存在。

 

“实”－－“饱满”。

 

某种宗教受关注的程度，往往与社会政治、经济发达强盛状况有关。如果哪天中国在世上成为实力最强的更加，中国的三教、汉语等等种种文化形式在世界受关注的程度，自然也会大大增加。人之常情。

 

维特根斯坦写下："去信教吧！哪对你没有坏处。” 

 

信教，任何宗教，都可以使得自己变得与某些意义直接相关，这些意义可以等同为生命。

 

死亡证实了一切。

 

问题消解后，问题还存在。

 

人按照自己的认识 认识世界，人试图按照自己的意志格局世界。

 

真理没有到达之前，人按照人的有限认识造就世界。

 

人只能生活在欠缺的认识中。当然，快乐、美好的理由完美无缺的.

 

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手温

你的或我的

刺伤了冰冻

醉浓时情还瘦

 

亲爱的，夏季来临

看大雁飞去

拍打天使的希翼

迷糊双眼

旧时光不再

牵连撤离

虚空围困余温

祝福也还请你带去

 

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亲爱的，秋天到来

穿过一街又一街

脚下树叶游移

远方一片云和你一起

 

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“我既不能加速也不能延迟我的死亡：这就是人生。那么我必须如何生活才能存在与每一个瞬间之中？生活与善和美之中，直至生命自行终止。”

 

“在安康的时候人们不会想到肉体上的软弱，但是在困难时期人们却意识到这样的事实，于是人们便求助于精神。”

 

“肉体上的安康的每一时刻均是一种恩赐。”

 

“我必需对外在的生命的困难采取完全无所谓的态度”

 

 

“一个人从肉体上说是软弱无力的，但是经由精神他成为自由。”

 

－－－托尔斯泰

 

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好奇什么？围攻什么？

 

这么贫瘠，大海空旷，没有生机，也没有命运。

 

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人没有能力认识完整的自然，还有谁能够给人类指明方向？上帝是封闭的，人无法穿透这个封闭性，说什么上帝要人类怎么怎么，又怎么可能？上帝的善恶在人的世界之外的，不在人之中。

 

在开放的天地中，人可以走不同的道路，只需与天地不相背，遍地颂歌。

 

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五百年前德语尚还默默无闻，或被拉丁语、法语所嘲笑，20世纪海德戈尔洋洋得意说哲学属于德语。德语是次于英语、法语的第三大被翻译的语言。另外，德国是世界第一翻译大国！

 

一种语言的兴衰，文化发达状况的气温表。语言本身并不引导文化语言强盛，思想的丰富变化开创心的语境。那么，汉语呢？

 

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如果不可说的还要说，那么狂说也不为过。说得像，可以迷惑，可以承载，可以利用，可以娱乐，也还是有功效的。

 

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法国思想家、导演，情境主义代表人物居伊?德波（Guy Debord）全部6部电影，其中包括晦涩的《隆迪的狂吠》和名作《景观社会》影像版，共分三碟。

 

这个家伙的片子，不对胃口，但是与众不同，断断续续看了好几天。

 

通过解构电影，瓦解电影的神话可能。各种电影试图给观众展示电影外的种种世界，这部电影恰恰试图反身展示电影内核，反思“电影意识”自身，关于电影、景观、视觉的行动意识。如果说艺术打破规则，形成新秩序，那么真是打破电影概念的电影，但历史地来看未能概念电影。

 

电影和书籍一样，大多以神话模式出现，受众不知。如果电影没有能够承担起神话世界的功能，受众反而发出抱怨声，比如我会说，对于这部需要消化或者干脆讨厌的片子，不看也罢。

 

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德国人发现了希腊，当然他们也发现了印度，更重要的是发现了希腊。美国人有欧洲大陆。日本人有美国。中国人呢？有西方？

 

设想一个没有上帝的犹太民族，现在 还不可能的。设想一个没有？？的中国，现在也还不可能。

 

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“天才是有勇气实现的才能” －－－维特根斯坦

 

何谓勇气？孔老二有勇气吗？乐彩博弈者呢？诸葛亮呢？几乎可以肯定比尔盖茨是个天才。

 

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人可能会被一幅图画感动，但不会同情一幅画。同情的对象一定具有意识的？同情的本质？

 

时间自由，空间，力呢？

 

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世界谜人，难逃无知，但愿快乐并且健康着。

 

雨点滴落

带着恋人的湿润

风颤动低语

高潮尚未到来

天晴更遥远 

亲爱的，就在那里

硬币的两面

依附着这个厚度

永不相见

游戏般地珍藏

 

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身体旅行，思想也旅行，基因也旅行，以完全不同的方式，在不同的道路上，四分五裂。

 

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对我来说，来到世上是我一生最运气的事。对父母来说，我的来到是偶然的事件，因为父母并没有计划我的出现。母亲已经有了足够多的儿子，也早有了欢蹦乱跳的女儿，相当满足也相当劳累了。我的来到，对父母来说，几乎是多余的，何况是在三年自然灾害的日子里，多一张口，不是雪上加霜吗？

 

父亲好不容易去农村买到十个鸡蛋，慰劳产后的母亲。此事被组织知道了，结果被批判为小资产阶级思想严重。那个年代！

 

生我时母亲已经40岁了，加上特殊时期的生活困境，母亲的奶水不足。产后一个星期不到，母亲就又上班了，把我放在单位的幼儿园。单位的一位阿姨年轻、壮实，正好刚刚做母亲，奶水特别好，就一起喂养了我。我稍为长一些时，母亲的同事们都说我长的特别像准“妈妈”，白白胖胖的。靠他人的奶水健康成活下来，无论何时想起来，感恩之情自然而然，无以言表的温暖。在生命的最早期，就被大世界所恩泽，老天的恩典。

 

大约一岁时，父母把我寄养在离家不远的一对老人家。这样母亲可以有时间照顾13－6岁的四个其他孩子，还有自己的工作。父母家在社坛巷，阿婆阿公家在清洲观前，这两条巷子时互相连接的，所以应该很方便。母亲不定期地来看我，总是带些好吃的东西来。比如冰棒，在当时，就算好东西了，偶尔也带来鱼、肉。寄养期间，不记得什么时候回过家了。稍微长大后，记得一次母亲把我接回家，我自己又偷偷跑回阿婆家，以后就强迫我回父母家了。

 

阿婆阿公有一个儿子，此时已经工作了，而且单独住在山门巷。阿婆阿公是一对温和的老人，对我十分耐心，在阿婆阿公家的日子，十分安详平静的时光。

 

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苏州是水乡，有各种不同生动的水。水，成为了记忆世界的最早图画之一，应该很自然把，也一直在心中回荡。

 

最早的水来自天上，大雨小雨稀稀沥沥来到世上，滴落在地上，溅起水花，顺着地面流到天井的边上，滑落阴沟中去。顺着屋檐的水流大小不同，坠落地面时发出不同的声音，可以聆听细别的声音。常常阿公阿婆会拿出铁桶接水，水满后赶紧告诉阿公阿婆，他们把雨水倒入屋子里的大缸中，然后继续积水。雨水，可看，可听，可玩，自然喜欢啦。

 

现代化前的苏州，每个门堂内都有井，日常用水全部来自井水，食用、洗涤碗筷、衣服等等。大户门堂，还可能有两口井，比如父母家的社坛巷15号。自古以来，苏州大部分的大街小巷都有公井，十分人文的举措啊，比如周边的山门巷、清洲观前、洙泗巷、土圣巷都有公井。解放后，每个门堂的住户越来越多，门堂内的井常常不够用的，公井就变得越来越热闹了，也多少变成了一种社交场合。公井的另一个好处是，很少干扰别门堂内人家的起居。

 

苏州的水井，按井口形式来分，大体有两种，有围栏的和不带围栏的。不带围栏的水井带有井盖，用水时搬开盖子，用完在自觉盖上，为了安全也为了卫生。带围栏的水井，很少带井盖。围栏一般是一体石头的，几十年、几百年、甚至千年的使用，围栏的内口磨出光滑的小沟来。

 

我对水井的记忆，带有一些恐惧。阿婆家门堂有无栏水井，站在井边，脚就发软，怕自己跌中其中儿淹死。门口是石栏的公井，靠在井口，头重脚轻的感觉也会冒出来。至今想到被水围绕，也总是恐惧。记忆已经烙在心头。

 

人如果没有灵魂，那么历史和继承也就是瞎话了。死后怎么处理自己？不去水中，还是留在陆地上吧，不在墓地死气沉沉，要行走或者飞翔，比如高山或者空中，即使有些荒凉或者寒冷，我需要空气和阳光。