6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(6.23) 。。。智性：对世界的求知欲，好学中不断更新认识，获得求知的乐趣。仁性：求人安人，祥和中生生不息。 

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”(6.24) 。。。像“齐一变”“鲁一变”的事情，在中国历史上发生过吗？“至道”的国家出现过吗？为什么？

6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(6.25) 。。。孔老夫子不想看到“觚不觚”的现象，但是，社会不以人的意志为转移的。

6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(6.26) 。。。正直的人依据义理去行动，甚至必要时可以牺牲生命。如果，有人依此而来陷害义人，那就是不明白义人不会无谓地牺牲自己；如果有人依此来愚弄义人，那就是不明白义人之义不可能被愚弄。义人，可能一时没能识破欺骗而上当受骗，但并没有是义理受到伤害。非义的，到底属于陷害者、欺骗者、愚弄者。

6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(6.27) 。。。“博文约礼”：文与礼，都随时随地变动，这就是难度。宽泛的“文”，宽泛的“礼”。

6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28) 。。。价值判断是一事，以礼相待又是一事。在这个事“礼i”中，体现的是有意味的包涵。

6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29) 。。。中庸，权衡之后的最优。贝松分布的中道。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(6.30) 。。。圣：象牙塔；仁：近人之心，大地之可亲。。。“能近取譬”--维特根斯坦说“一个好的比喻将再次激发灵感”

6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”(6.13) 。。。作为职业的学者，与作为使命的学者，有着本质的区别。

6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”(6.14) 。。。判断一个人，根据其行为，而不能依其言语。

6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”(6.15) 。。。精彩的“小小说”。。。 孟之反在这里属于君子儒，如果他自己先跑进城，在等部下进城，也就只能是“小人儒”了。

6.16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”(6.16) 。。。能说会道与依美色行事，都是世道的不幸。

6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”(6.17) 。。。孔老夫子自夸自己的方法。。。另外，孔老夫子暗喻，得道如同跳出井底之蛙，走出狭隘的房屋，得另一番风景吧。 

6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(6.18) 。。。“史”，常常文饰过度而虚夸的。“野”，就是质朴，较少修饰。

6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(6.19) 。。。人当坦直。否则，难免麻烦，虽然可能幸免。

6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(6.20) 。。。尼采的哲学观：从骆驼到狮子，从狮子到孩童，生命变得越来越轻盈了。

6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(6.21) 。。。大乘佛教有二谛之说：真谛和俗谛，与孔老夫子不谋而合。

6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(6.22) 。。。前半部分：孔老夫子的务实精神和理性主智的体现；后半部分，仁者，对他者的勇敢承担，共生命的承担。。。

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倘若死神在唇间大笑
生活，因怀念而哭泣
                          --阿多尼斯

印欧文化中时间的堕落性