让他人承受自己的衰败、去承受他人的衰败，都有相当的难度，也是不公平的。孤老，面对自己的老去，自己承担，这是对自己负责。挖掘能力去面对老去，可能成为乐趣。有能力孤老，那会是一道风景线。

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有些文字读起来切肤，写起来手涩或根本生硬。

 

懂得钱可以买来无尽的享受，那是有钱人的幸福。奢望卖不来的享受，那么，是钱就变成了泥沼。

 

无论游戏大小，享受其中的乐趣，便是有福之人。在游戏中，没有能力品味，是不幸。投入到没趣的游戏，也不幸。 人，常常被动地成为游戏者，就像人不是选择性地来到世界上。幸或不幸？

 

下身主要有两类，而思想是形形色色的。

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陈旧故事不重复

落帘且听谁吟

那些新鲜或久远的陌生

那些流离的故地

倘若能撒下心愿的花瓣

 

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直起腰 落下泪 驮稚梦 万年冰石 不释手

　　佛陀认为，人怎么快乐也逃离不了“生老病死”的烦恼。我觉得呢，这些主要还是生理上的烦恼，当然，生理烦恼很容易带来心理、精神烦恼。类似帕斯卡尔的比喻，一只苍蝇就可以搅得人心绪不定，无法定神。
　　人，比其它生灵，具有更多的 libido ，这些能量需要流动起来，壮大起来，延续下去，否则就会受压抑而爆炸或萎靡。欲望具有维持生存、壮大自身的本能。当欲望感到自身缩小时，会有紧张感、痛苦感。孤独和衰老，属于欲望处于趋小的状态。这样状态下，欲望体会情不自禁地在心理、意识上产生难以承受。事实是，在人类社会，孤独远比衰老更普及，不同年龄段的人都有孤独的烦恼。一个幼儿身体状况很好，也可以感到孤独，会引发幽闭症。有了年纪的人，可能同时面对孤独和衰老，双重欲望趋小状况。
　　孤独是更加普及的问题，但解决的途径也多得多。比如，主动地与人交流。不但可以是现世的人，熟悉的或陌生的，也可以是古人、虚幻世界的人物。也可以通过，与其它生灵的交流，获得与世界的沟通。甚至，创造自己的生活空间，在自己的世界中活得开心，就像那些艺术家。
　　衰老，则是人类不能解决的问题。衰老，面对的趋小问题，也可以通过别人的帮助，而得以缓解。但是，这样的代价，实在是太大了。为了给你多一勺水，他人得浪费10勺，甚或100勺。最好的办法，是当事人自己面对问题、解决问题。放下无法实现、使人失望的黄粱奢望，珍惜俯拾即是的满意，来平衡衰老的失落感。比如，维持基本的自我生存，独立维持心理健康和精神乐趣。
　　不过，如果你老了，并且资本实力雄厚，那么你可以去市场购买青春，让他人的活力的红细胞去不断给养你的腐朽的白细胞。这样，你既不会感到孤独，也不会感到衰败。你还可以标榜说，你对他人有伟大的爱情，因为你的钱财花在了别人身上。呜呼！

 

衰老，像经历一场瘟疫。无能你做什么，都不可能改变天意。孔子说“五十知天命”，大约是明白了“非人之力”的永恒性。

 

水晶般透明死神

阔步过林场

众灵齐颜开

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《论语》-第十一次读书会--公冶长篇

 

5.1 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。(5.1) 孔子判断人，不以常人的习惯眼光，而依赖自己的判断力。即使受到“刑戮”的人，孔子也能以自己的眼光去看待。

5.2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。(5.2)  孔子认为这样的是可靠的：顺境中成就事业，逆境中不被折断。至于父母之命、媒约之言的事情，当今社会就不用考虑了 :) 不过，父母的意见还是值得尊重的，婚姻大事不是个人的事情，而是社会关系的建立，包括夫妻、公公婆婆、岳母岳父、媳妇女婿、亲家等等。美满的婚姻需要照顾到所有这些关系。

5.3 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”(5.3)  可以说这人是君子？如果明天此人做了不当的事情了呢？孔子会说此人看上去像个君子。对于行为像个君子的人，应该留住，更利于成就氛围，延续氛围。

5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”(5.4)  陈刚老师说这一章，值得好好品味。那么，我少说为妙，留着慢慢咀嚼。

5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”(5.5)  大家的论文，一般都精干的，无需赘言，无需噜苏。科学上、哲学上的大家，追求清晰。脑子不清楚，或者另有企谋时，才会花精力去絮絮叨叨。

5.6 子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。(5.6) 学有所用，这是孔子所提倡的。另外，对工作保持一种谨慎的意识，相信事务不确定性的可能，能力不能胜任的可能，同时积极去行动，这就是正视世界的最好的方式。

5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”(5.7) 这里看到孔子选择自我的一种方式。面对不适宜的世道，不是为了利益而同流合污，也不是直面展开英雄式的斗争，而是回避。至于子路出于勇气而可以跟随着回避，孔子认为还做的不够。仅有勇气，是不够的。意味深长。

5.8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”(5.8)  “仁”不是一套形式化的事物，不是程式化的事务。一个可以负责的做好本职工作的人，与“仁”没有本质的联系。“仁”，无形的力量，以己怀他人、以己生命利他人。

5.9 子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”(5.9)  孔子看人，不但看现有能力，并且看能力的导数。很多神童像流星一样很快陨落，有的年轻人有志向、有勇气、有能力，很快就会超越同龄人、同行人。被超越者，是应该高兴还嫉妒了。为颜回能力的增加、将来的成就而感到欣慰，这就是孔子。

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可木亏WŪ也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(5.10) 古人学习靠白天，不会点灯夜读。孔子原先看好宰予，但见弟子不够勤奋，心着急，说了一些极端的话语。据说孔子后来也认为批评太过了。这能看出，孔子是个心襟开阔的人，能够谈出自己的看法，也能反思，能够交流，能接受他人意见的人。

5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”(5.11) 陈刚老师说的好，要好好体会孔子说的“欲”和“刚”。也许陈刚老师自己的姓名中就有“刚”字，一定是颇有感触的吧。。。。孔子说“吾未见刚者”，那么他观看自己时，觉得自己是刚者吗？如果不是，那是孔子没有欲望？如果是，那么孔子的欲望是什么？

每次读书会都有嘉宾老师参加，老师的作用在这里是很明显的。他们会把历史的社会、人物、时代背景更清晰地铺张开了。另外，就历史上对《论语》章篇的不同看法彰显出来，并留出余地让大家讨论，或留给各自以后的生命去思考。《论语》肯定不是、也不应该是教条的课本，而是引发我们对历史、现实和未来思考的佳酿。

读书会的书友，都很认真，也乐意帮忙。解除了我第一次主讲的紧张。由于文革的关系，语文水平很差，也常常被小女指出。小女为了补课我，一年还抄了一册唐宋词给我，企图让我好好学习文言文、中国传统文化知识。现在，借读书会的机会，可以上路了。

 

乘着天色好，身体气候好，工作、学习，虽然有些累。

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CD--《Wired for sound》，Pink Floyd，2001. 值得相信，余生总有这样的可能，有的风暴，你未曾感受过。

 

他人即地狱（satre），却因我即天堂？他人为天堂，我必处地狱？

 

心头的脓疮，不挖去，便放任毒害自己。心头的百孔，不补上，便无法积累自己。

 

风拐弯 水变道 无向中心 辽望万方 心中转折

 

如果握着这只手

兄弟姐妹的暖情 母亲父亲的力量

恰似潺潺宝泉滋润昼夜

我要说出你的感受和渴望

 

If hand hot close to hand  

Will and will side by side 

To bother againt fati ?  

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欲望，逃离不了暴力和吞噬。生命体，总是有欲望，所以逃离不了暴力和吞噬。我想佛陀应该是看见了所有生命体的欲望本质的。当欲望体物化（涅槃）后，暴力和吞噬才可能终极。要使暴力消失，唯一的可能是 欲望的彻底消失。

一切欲望体（生命体），都有欲望，也都有生老病死。怎么使得欲望的生产性得以满足时，造就更低的伤害呢？（生老病死，依然避免不了 ）。只有人，才会想到这个问题。人对自我欲望的克制、规划、筹划时，也使得人类的欲望得到了最大的爆发和满足。

在欲望层面观人，乌托邦（宗教性终结目的、政治性完美理想）只是个梦幻，有时还是加倍暴力的一个借口和出口。但，历史地来看，有时的确使得欲望有所满足和膨胀。强大文化、文明，就有这样的作用。

无有铅华且浪漫的桃花源事务，少有欲望撕扯、疼痛，但这种状态并非属于利生的健康态。他者欲望的觊觎，很快就会变成行动，开始掠夺，他者的暴力完全可能是无所禁忌。

所有的欲望，都处于“流动”的过程，更大欲望体的“流”的一部分。所有的欲望流，都在“场”之中，与其它欲望之流 交织、编码、交融、合离...被吞噬，也是一种相合。相合是欲望的增大，欲望机制会产生快乐的感觉。分离，是欲望的减少，欲望的感觉系统会产生痛苦的感觉。

死亡，欲望体欲望被剥离的过程，所以欲望感受被减少时，会感到痛苦。死亡，欲望的煎熬慢慢缩小，欲望体最终进入完全物化状态，也许可以看着 欲望“涅槃”的过程。如果生命体，有很好的记忆，并且更多记忆快乐，那么死亡过程会加倍痛苦。如果生命体关于欲望的过程，更多记忆的是痛苦，那么会愿意死亡快速到了。 

7点醒来。淋浴。咖啡。煮了一玉米作早餐。看会网上新闻。收拾家里。打开美国国家地理频道，介绍亚洲Ballroom舞者。出门，走到苏轼四川小吃店，要了麻婆豆腐套餐+烟熏排骨，一边读着“海德格尔”，慢悠悠的好感觉。走到办公室。改文章。朋友来约一起晚餐，好！文章改完，然后讨论，过两天定稿。。。网游，听布诺克纳第九交响曲，继续“海德格尔”。朋友下课后来碰头，在校园里转一圈，然后又去苏轼小吃，再去咖啡馆聊天。。。12点之前回家。饿了，煮了豌豆做宵夜。上网。上床。

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太热不好，太冷不好，轻重、松紧、高低都不好。呵呵。挑剔？知道梦在哪里吗？远空张牙舞爪的八只脚？可爱！

 

铺天盖地的脓疮

怎么展翅 铁锈了骨头

怀念飞翔 高空 明亮 

要看到大地葱茏

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结束昨天

要你我和好如初

别离亿万年已太久

今天开始

只为无名之流

那从未醒过的记忆

灿烂的你安乐我

抚平死亡的门槛

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养车、养房、养狗、养玩物，... ，养活身边的物质。物质文明的社会，物质流动、凝聚的速度加快，人忙于培养物质、伺候物质，疏于养心修身、调整性情、关注情绪。

 

为什么中国优秀的学生多，优秀的科学家就没有呢？ 从小培养了完成指标的学习能力，没有创造性思维的能力。在接受强大的按部就班的指标性学习时，扼杀了创造性思维。

 

有能力的人，放哪里都可以发光，只是发光的效率问题。没能力，放在哪里，都是垃圾，放在重要位置，对社会危害大些，小范围内，对身边的人造成危害。

 

什么是自由？思想不自由，就是被奴役。比如，被媒体控制，被灌输的思想、周遭狭隘思想限制。思想不自由，其它一切自由都是虚幻、枉然。言论不自由，会阻碍 思想自由，阻碍创造性思维的全方位探索。这也是为什么，一个社会想要思想发展， 就一定要容许言论自由。言论自由、思想自由的一个代价是，大量廉价、低俗、垃圾的思想存在，常常还泛滥。

 

精神游牧，最容易有大收获。庄子，老子，孔子，尼采，基督，无不如此。关键看，个人的天分、用心、用功的程度。生活工作在体制内，需要的不是思想自由，重要的是服从。无论哪个国家，无论什么时代，都是这样。

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哪里开始 哪里结束

带来一些 带走另一些

背对着你的歌声中

芥末冲出鼻尖 冲破窗子

与光相拥 随风而去 

amor fati与迷恋 血肉模糊

 

今天第十次读书会，结束了《里仁》篇。参加了三次，落下的课，抽空补上。《论语》读书会将延续到秋天，对我来说是“国学”学习开始？但愿是个契机。今天，钱逊先生又一次叮嘱“不能着急，不能放松”。80年代读论语，关注的是“真理”，结果就很明显了，找到了不少不合时宜的教条。这次再读，最大的不同之处是，有意无意地去体会先人孔子的情怀。一些行为准则，受当时的社会发展限制，不适合照搬到现代，但是孔老先生的对人、对社会的深厚宽敞的关切和思想，的确源源不断给后人的精神以启发和营养。聆听读书会老师和同学们的不同视角观点和讨论，收获颇多。

 

『１６』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”-- 论事、行为，从“义”角度看待，值得赞赏，偏重“利”，则不值得提倡。孔老先生并没有排斥“利”的意思，只是提倡一种思考问题、指导行动的方向。“义”，应该是更深远的视角，而“利”，更趋于短期目光。

 

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雨也想 蓝也想

耳边音符摇曳你的影子

地狱归来

着陆金灿灿海洋

再一次吞噬死亡点心前

要记得尽尝甘露

呼吸明媚的绿色

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这些人，为谁而说？为何不隐身匿名？源于关切？源于原始冲动？思想，不说行吗？打造的冲动？

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衰退 生命剥离中

如何转身

拾起一时的爱

你说要唱着要笑着

 

对着天空

谁在嘀咕

什么值得跨过死亡

你用鲜血去涂鸦