清明记想--亡者任何纪念生者? --- 火, 年少时的恐怖不知何时退去, 寂静的火, 引领思念之径.

 

缺乏幸福的人, 如果热衷道德警察的事业, 并不能给世界增添任何快乐, 或者只是给自己和他人添加麻烦. 

 

没有宫殿, 没有城堡, 没有豪宅, 没有的东西实在太多, 数也数不过来, 怎么办? 数我有的东西? 最强的\不可扭转的世界, 就是衰老. 怎么办? 哭泣? 自杀? 呵呵. 不如留着精力享受快乐. 一个人的快乐, 谁也无法夺去, 自己好好看管好就是了, 如果愿意, 就拿出来与能共享的人分享好了. 呵呵.

 

 

DVD--<霍金的宇宙>(Stephen Hawking's Universe), BBC记录片, 共六集: 一、眼见为实 Seeing is Believing; 二、大爆炸 the Big Bang; 三、宇宙炼金术 Cosmic Alchemy; 四、黑暗四周 On the Dark Side; 五、黑洞 Black holes and Beyond ;六、终极答案 an Answer to Everything.  宇宙学的发展改变人类的世界观. 宇宙是上帝的造物? 宇宙有神的存在吗? 人类是上帝随意的噩梦? 

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 让沙尘暴成就节日．　

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<法西斯主义> , [英] 斯图亚特·胡德, 文化艺术出版社, 2003-8-1. 图解小书, 有新闻性的历史信息, 主要近代欧洲的法西斯主义和相应的反犹主义的状况，宗教分子也常常是积极的帮凶，至今如此．

<后女权主义>, [英]索菲亚·孚卡, 文化艺术出版社, 2003-8-1. 概述60年代后欧洲女权主义的发展状况. 女权主义在人类历史中的出现,参与了历史轨迹的形成.

＜卡夫卡＞， [英] 戴维.马洛维兹 罗伯特.科伦布, 文化艺术出版社, 2003-8-1.

＜拉康＞，[英]里德, 格罗夫斯, 文化艺术出版社, 2003-8-1. 这个人, 对我来说, 还是不清晰.

＜马基雅维里＞，[英]帕提克.科里, 文化艺术出版社, 2003-8-1. 他说谎了吗? 他瞎扯了吗? 读没有. 政治哲学绕不过这个伟大的政治家的.

＜宇宙＞，[英]菲尼克斯.皮拉里, 文化艺术出版社, 2003-8-1. 此书看后,觉得空荡荡的,也毕竟人类象被游戏的棋子.　人读不知地球的来龙去脉，真理能够绝对到什么水平？

这六本带有学术历史的知识普及性的图解书籍，适合用于入门或跟踪性质的阅读．只是文本有冷冰冰的事实和意境.

 

《圣弗朗西斯的花束》，导演：罗伯特·罗西里尼，意大利，1950。
不久前读到圣徒弗朗西斯的一本传记，碰巧遇到这部DVD，当机买下了。对导演罗西里尼，只知其名声大，但了解很多，兴趣也很少。

镜头下的圣徒形象和周遭的事物，没有一丝神学的、中世纪的神秘气氛，圣徒弗朗西斯行为和思想，与教条的官方很少有相容之处，只有着乡野小花的纯朴和馨香，处处透射出上帝光辉照耀的孩童般心灵的稚气和初春的清新。圣徒弗朗西斯如山间清泉一般无华清澈，轻盈自如。扮演者就是一位修行的僧侣，对角色的理解和表演的把握，得心应手吧？实在惹人喜爱。导演自己说这是一部让他发笑的电影。据说这不是导演罗西里尼的成名之作，但相信属于在电影史上弥久醇香的作品。

《小瓢虫的圣诞节》（Ladybirds' Christmas），導演: Heiki Ernits，动画片，60mins. (爱沙尼亚首部动画长片，克拉克第一届影展最佳长片动画大奖）

居住在大自然中的一对小瓢虫，随节日而遭砍伐的圣诞树来到人家，于是开始一场寻找回归森林的旅程。一路上，通过小瓢虫的眼睛，展现现代人的生活世界，包括生活模式、人间关系等等。瓢虫的视角如同来自孩童的眼睛，探究周遭世界，提出孩童们的问题，给出自己的答案。想起卡夫卡的《变形记》书中的甲虫，类似的视角，但作者的意向大相径庭。

一次次遭遇中，两个瓢虫间的理解渐渐加深，依始的相恋，热度也逐步升级，由此展现了一段纯情、浪漫、理想的恋爱之旅。由此，导演既满足了孩童的好奇心，也传达了关于将来世界的信息。

 

两部片子加起来，将近2个半小时，光彩满足的世界。

 

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火球，行走丹田，飞舞手足.

 

最古老的，也最年轻。

 

同样的阳光，同样的浇灌，结出不同的果子。
 

手与足，最现真性情。最可忽略表演的肢体，赤条条中，内力的最先承受支点和最后泄放通道。

 

王小波的裸体塑像因遭家人反对，而被迫撤展。一个人死后，肖像权到底是属于谁的？配偶？父母？子女？看上去有趣的问题，更是复杂深奥的社会问题。

 

《独影自命》，(日)川端康成, 广西师范大学出版社, 1996年4月。

川端康成先生50岁时，为第三次全集的出版，写下的创作后记。文字有一贯的自然流畅，没有什么特别曲折的，文字读来仿佛游览未知而又亲切的景色。细细体会，不难看到作者对于文学工作的自信和笃定。能道出的也就是关于川端康成的印象一二：

一生似自己为孤儿，即使成家立宗之后，孤独感依旧、无减，也难怪在72岁时选择了自杀；在同性的温暖情怀中初偿禁果，50岁回想时，也还栩栩如生；对佛教情有独衷，表面看来淡淡的，但总是最后的精神依托；十几岁开始卖文为生， 不能说入不敷出，但的确频频捉襟见肘，与当铺亲如一家，靠朋友救济缓解难关。川端康成的文学生活，看上去十分自然，从来没有怀疑过，也没有显露出豪使命感式的痴迷；日记中和生活中，日军占领南京，轻淡如一场不起眼的小雨。战争，对川端康成思想的影响，看起来相当有限；早年入东京大学英文系，第二年后一直在国文系学习。要说能力，凭他当时的成就从国文系拿毕业证书，应该是当之无愧的，可是从英文系颁发毕业证书就难了，因此花了不少心思，走了不少后门的弯路。错了？对了？不论任何，回头看东京大学英文系当时的教学领导者，教学管理的思想十分开明。

川端康成50岁后，还有优秀作品的创作。很想知道，50岁后作者的思想变化，以及对死亡的深入思考。

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阴沉的一周，换来了明朗的周末。阳光清新，土地松湿，气温和暖，还带有浓郁的清凉，想去山间林中，呼吸初夏。

 

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《卡夫卡与少女们》，(法)达尼埃尔﹒代马盖斯，河南人民出版社2005年9月。

卡夫卡的好友马克斯·布罗德撰写卡夫卡，道理上应该最为可信，但常常被后来的文人所批判，布罗德先生描写的卡夫卡带有自己太多的主观态度，从而通过他的世交后的卡夫卡失真了。《卡夫卡与少女们》站在另一种立场的视角，获得的另一种失真。无论多少误解，作者试图解读卡夫卡的愿望和努力流散在字里行间。如果相信卡夫卡可以被谁解读，读完文字后，你可能会生气。如果认为解读就是一种尝试，就可以心平气和读下去，就作者的文字获得你自己对卡夫卡的新感受。

 

 

最近断断续续观看了小津安二朗片子，过瘾。《秋刀鱼之味》，1962 ，《秋日和》，1960 ，《浮草》，1959 ，《早安》，1959 ，《彼岸花》，1958 ，《东京物语》，1953 ，《宗方姊妹》，1950 ，《晚春》，1949。 《小早川家之秋》，1961 ，《东京暮色》，1957

《早春》，1956 ，《茶泡饭之味》，1952 ，《麦秋》，1951 。另外，书架上搁置久陈的关于日本、日本作家的文本，好像开始解冻了，一念之下有些馋意在口中。从冬到春，希望悄然潜行，相见时已是春意难挡。

 

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输掉年轻，输给年轻，这就是命运。

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《这只是一部电影－－希区柯克一种私人传记》,(美)夏洛特·钱德勒, 上海译文出版社, 2006-1-1。
读完了《希区柯克与特吕弗对话录》一书，又淘到希区柯克的电影集，对希区柯克兴趣更加浓烈，一不做、二不休，找到了《这只是一部电影》传记来读。希区柯克的电影带来许多悬念，他平坦的一生缺乏暴风骤雨，也许应该让期待有些失望，但独特的个人魅力、频频位于电影业界浪尖的力量，足于可以回味。一个喜爱黑色幽默、黄色笑话、恶作剧的绅士，一个温存爱意的丈夫和父亲，一个美食家，心智敏感、作风干净有力的工作者、组织者，一个经典之人。相信吧，人不可貌相！

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今春醒来，人也老了几十岁，道路弯曲的厉害，还会急速弯曲下去的。有些人，不再需要说再见，有些事失去了分量，多么奇怪的感受！

 

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剧情源于历史事实。1940年7月起，立陶宛的日本领事馆的官员杉原千亩，短短29天内在违背日本外务大臣的命令之下为六千多犹太人签发了过境签证，并因此影响自己的政治生涯，事过几十年后杉原千亩得到正名。全剧中的所有仅仅为了这一个“无条件签发”的决定而铺垫展开。为杉原千亩最根本的人性高尚的内核，剧目的任何毛刺几乎都是可以被忽略的烟雨，引起沉思、为之感动。

 

独幕戏。空间为日本住领事馆，和一处废弃的熟皮加工厂，波兰逃亡来的犹太人集聚在这个隐秘的地方。两个空间在舞台时间中时而相互
交替，时而互相融和。犹太人的服饰基本为黑色，沉重、褴褛的感觉，行走在蓦地的感觉。日本人着装明亮服装，有着一身正气活力。波兰秘书的则是中性西装。被中国厨师着白色厨师服，如同他的大脑一样空白。

 

这当然是日本人的剧本和表演，包括对日本人、犹太人、中国人、欧洲人的诠释，全部依赖于日本人的认识和诠释。借用历史人物，从而树立日本族人在世界民族中的地位。戏中的日本人，理性的，逻辑的，人道的、同情心饱满，不但拯救犹太人，并且面临肉体的严刑时，宁死不屈大无谓。犹太人显现出一种人性悲惨、寒酸、丑陋的形象，缺乏与上帝联系的希斯底里世徒,与西方基督教社会中反犹倾向中的犹太人形象十分相似。也许生存所迫，也许就是犹太人的本质？被男主角在哈尔滨拯救过来的中国人，一个无知、无厘头\惹是生非的厨师，处处表现的像个小丑。波兰秘书对犹太人则麻木不仁。戏中，相对与戏中其它种族，歌颂出日本人精神的出类拔萃，战争期间日本人的慈善，日本人的人道，日本人的忧愁，等等高尚人性的闪耀。这些人格、性格的刻画，含蓄地满足了塑造日本民族光辉的需要。从这一点来说，基本就是一个在世界舞台上政治正确的政治宣传剧。这种手法不是常用于弘扬民族优越性？偏偏这是一部弘扬日本人的剧目！啧啧。不过日本人做事的专业态度，一目了然。包括剧作家在剧本中构造成一种气氛，包括舞台中日本演员的表演，都可见对待写作目的明晰技巧，以及表演的一致性。这里可见日本人的精神形态，虽然戏的文本和表演，与事实有相当距离，但其剧作家与演员的行动态度不得不服，并一定在很到程度上完成了剧目的作用：将日本精神在“世界原则”的框架下，进行正面宣传。

 

上次在海淀剧院，好几年前的事了，那是清华学生演出的搞笑“仲夏夜之梦”。这是剧院改建后第一次光临，完全不同风格的剧目，一次收获不小的观看。应该感谢一起观戏的朋友们。有人开饭局，有人请观戏，还有人一起抒情聊谈，这样活着实在太满足。

 

《法斯宾德的电影世界》，罗纳德·海曼著,彭倩文译,广西师范大学出版社．几年前读了＜法斯宾德论电影＞，一个巨大比重的人物．春节去天津买到压缩版的法斯宾德电影集，痛痛快快看过．被小女嘲笑说，我整天看社会学的骗子．《法斯宾德的电影世界》中的一个评语，对我来说，高度透明：＂残酷戏剧＂的缔造者阿尔托梦想的而没能实现的，法斯宾德做到了，也想阿尔托设想的，是用生命完成的．

 

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创世纪说，上帝给人形的泥土充气之后，就有了人,人也就有了神性。事实也差不多如此。人，就像各色各样的充气娃娃，如千般水、万种木、款款石、各式风，斑斓迥异。想要自己怎么样？又想要遇见哪个娃娃？英雄/伟人/圣人/圣徒, 哪个更难? 或是各有区别的性情和能耐?

 

"不再追问的哲学, 就变为了宗教", 开普兰关于哲学与宗教的关系,十分有意思。开普兰关于犹太教的改革，会有历史时代的效果，但相信不会长久的意义。

 

《圣经概况》（英）迈克尔·基恩，北京大学出版社，2005年7月1日。早期基督教为犹太教的一个宗支，成为罗马帝国的国教之后，成为与犹太教完全独立的宗教，中世纪及其以后的基督教中，反犹思想被普遍接受，j极其嚣张。

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