---初五的夜晚出门溜达，满大街鞭炮烟火。三十热闹过去了，等待中的十五还有距离，需要来个提神的小高潮，所以来个初五驱鬼？到不如说是邀鬼。空中弥漫着烟硝，人造沙尘暴；到处残留的红纸碎屑，没有泥土的街道/广场，如何消化这些人为的残渣？站立路边的垃圾桶/废物箱，显得可笑，也带这一些嘲讽。在现代化的大都市驱鬼，害了大众，也苦了环卫工人。

 

---谁知道将来的文化是什么样的? 谁知道将来的文化应该是怎么样的?

 

---《圣经：创世纪》。到底谁是以色列的先祖？雅各？说亚伯拉罕为闪族人的先祖，按照圣经的记载，应该属于难以否认的事实。。。另外，几千年过去了，圣经旧约的故事，依然属于人类最精彩的故事。我们聆听历史故事，不是为了问为什么，也不为答案，仅仅是认识另外的我们，似乎无可解释、无可完全言说的我们，于是为我们的悲痛、欢笑，我们获得宽慰。

 

---《迷途指津》告诉我们，希泊莱文以外的旧约圣经失去了多少原味，犹如我们可以怀疑翻译之后的中国古代诗歌还是原来的诗歌吗？

 

---《基督教概况》[英] 迈克儿.基恩，北京大学出版社。其中说到最近的一次普查，发现有超过22000个不同宗派的基督教会。牛！...二次大战后,基督教一方面对社会的影响更加薄弱，人们对宗教仪式的漠视也是“蔚然成风”，二千年来，宗教生活在世间生活中的占有成分落入低谷。另一方面，各个教派之间的紧张渐渐有所缓和，有意识地开始与其他宗教的对话，无论是印度教/佛教/道教，还是其他一些地方宗教。但是，与伊斯兰教的交往始终难以深入，并保持一定的对立情绪。

 

---《卡夫卡》，[英]尼古拉斯.默里，国际文化出版公司。也许因为时间的久远，卡夫卡与他所处时代的关系，在作品中变的清晰了。另外，巨蟹的卡夫卡真是感情充沛，十分典型的巨蟹式抒泻。。。另外，卡夫卡生前多次遇见过犹太复国主义者/犹太教学者马丁.布伯。。。从某种意义来说，卡夫卡不是捷克人或德国人，也不是犹太人，他到底属于哪国人？一个穿越了世界、被流放在世界之外的孤独者？无论在那里，他都是一个说着异乡话的流浪者。。。卡夫卡与斯宾诺莎看起来是这么不同，一个充满了恐惧和焦虑，一个满怀理解和坦然，一个分裂，一个统一，但仔细观察，不难发现他俩都带有犹太民族/历史/宗教/人文的深刻充分的痕迹。。。。偶尔，卡夫卡也会露出一些晶莹透彻的浪漫情怀来，而这些浪漫这么纯粹/自然，会被任何一个文化所认同，然而，他对浪漫鉴赏力从来没有确失过，他也从来没有被浪漫彻底征服过。

 

---起初古代人造房子，为了自己的居住，他们是建筑师、设计师、居住者。整个过程，他们的劳作与享受统一于一体。后来，有些人为他人造房子，开始了建筑与居住的分裂。建筑师与建造者也还是一体的，主要为上层人士服务，具有艺人的身份。后来，社会分工更加细致，建筑设计与建造分离了，建造者主要为劳工，并且建筑设计师常常也不一定具有艺人的身份，比如公寓式房屋的设计和建造。。。现在，一些人造房子，为了有人能够看中房子，吸引他人去购买；还有专业建筑人造房子，一心想满足特定人群的居住，往往设计者自己并不居住其中（克尔郭格尔曾经也说过）。还有一些精雕细凿、一丝不苟被造房子，花了筑造者许多心血的作品，死时却愿意将房子撤毁，大约他们认为这样的房子不适合后人居住。这些建筑师属于少数。。。建筑业是这样，其他行业不也类似？

 

---《论犹太教》，马丁.布伯， 山东大学出版社。在二战之前，马丁.布伯是欧洲的犹太教复兴、犹太复国运动的积极热情的参与者和领导者，二战之后，他致力于犹太教与基督教的沟通、融合和理解事业。《论犹太教》汇集了作者11篇报告，围绕犹太教、犹太人的思想，从中可见作者思想的变化。马丁布伯一生所奋斗的目标是十分明确的，投身于犹太教的存在/犹太民族的存在/犹太人的存在，为此寻找最根本的凝聚力，或者说是依据犹太人的上帝的旨意而行动。作者认为，犹太民族的拯救“来自犹太人”。。。作者对早期基督教的温和态度，感觉有些特别。事实上，早期基督教教义主要蕴涵了对犹太教的一些实践的敌意，但没有发展将犹太教处置为敌对的地步。。。布伯的言说中，明显区分了基督、早期基督教与教会之后的基督教，基本将基督和早期基督教看着与犹太教有着千须万屡联系的宗教现象。历史地来看，后来从犹太教脱胎的基督教成为迫害犹太人的最大祸首，是值得回味的。可是，为什么尼采发出一个特别的论调，说犹太人发明了基督教，两千年来毒害了欧洲人？。。。布伯提出了一个问题，几千年来犹太人被迫流放在被应许之地之外，在被迫与其他民族混居的情况下，是什么使一个犹太人成为犹太人？如果我们继续问，在欧洲国家/在北美生活一辈子的犹太人，作为居住国的一个公民，又是如何使自己成为犹太人的？

 

---民族主义的高涨，需要替罪羊。反犹太主义，就是欧洲19世纪时期民族主义掀起的对应物。

 

---"旧约"或"新约"，表示人与作为“他者”的上帝签订了的契约，从而对人与人、社会、世界的关系进行了规范。在没有绝对者存在的国度，人又是倚赖什么生活的呢？与“他者”的关系如何建立起来的呢？按照文化背景，以及对现时世界的理解？人怎么履行这样的契约，督促自己完成责任和对他人的负责？

 

---历史研究/历史思考，这么遥远，这辈子的我只有资格望尘莫及。如果有兴趣，最多围着“历史”这个火炉，无关痛痒地说三道四，如果碰到众人拾材火焰高的时候，也只有正当性无正确性。好在我相信，历史终究是历史，不以我的认识程度而丝毫改变，另外我也相信有历史总比没历史好，就像家中有个遗留下来的老古董吧。

 

---朋友说我应该写点什么，但没什么值得写，也许写点老年的感想吧？朋友欣然赞同，倒市让我受鼓舞。比如说，死亡的确存在，那么老年就如同尸体行走的日子，所以更加嫉妒、羡慕、回念年轻。一个82岁的老人怎么与一个28岁身强力壮的青春相媲美？到了性别充分成熟的岁月，动物就自然而然有了性，而人有了爱情的可能。那么性成熟消退之后，体温逐渐冷却、肉体渐渐收缩的季节，人还可能有什么？面对一个日渐残缺的身体，无论你吃的多香/睡的多好，还有什么可以确实属于自己的？需要拖累他人多少？获取多少？更难说的可以付出多少什么。对老年光阴的焦虑，每个人在所难免，焦虑程度不以富有或贫穷确定，无论任何，在衰老中我们经历一个欲望、能力被剥夺的过程，一场无敌之战，必败之战。你可以继续风花雪月，由此转移心思，身体中的变化并不因此改变步伐，也许你会发现身体不属于自己。假如精神可以提升，为什么身体必然败落？不歇坠落的身体中，哪里还有堕落的人？衰老并不可怕，但决不可爱。衰老，不为我，也不因为你。明天的我会是谁？无论历史如何，都无法拯救的将来，不如静观之。

 

---衰老，就象背起了日益加重的十字架，需要克服双重的重力才能移动步伐，如果能够滑落一个深渊，那也还是痛快的，偏偏走在没有尽头的死胡同，不知何时到尽头、相遇何等南墙、出现什么样的搏击。

年三十，没看电视没做正经事，午夜鞭炮声的高潮一过就入眠了。初一懒觉一场，起床拖拉收拾，正午出门，2点到北京站，售票处/车站人并不少。有些意外，有些欣喜，初一留守家中的中国人变少了？还是人口增多的缘故？长这么大，无数次在火车上路过天津，今天大年初一下午4点终于完成了第一踏。落脚天津，马上乱了阵脚，火车停靠了临时站！这可不在计划内啊！时间还早，不如去一样陌生的塘沽，那里靠海，氛围应该容易清新些。好不容易找到去塘沽的汽车。。。习惯了北京的广阔，津沽五元的车票就不算距离了，很快就来到了塘沽外滩。先找海鲜店，有食欲，一切还算完美，只有清蒸鱼吃起来想木头一样，不详的兆头。然后找旅馆，无意中兜全了商业区，繁华的很，样样都有就是缺了什么。街上人不少，饭店也不冷清，大家还是喜欢过年的，并不在乎改变过年的方式。初二早餐外滩，然后打道回天津。相信20年前人们不会想到塘沽的今日，一个新兴的现代乡镇的建筑面貌，一张白纸所具有的最新设计和随意宽敞。站在外滩，让我回忆起莱茵河的波恩和一些小镇，有基本的相似之处，但是我不愿占有塘沽这样一个环境，更不想将这样的市镇气氛搬回家。钱可以造就很多，但是人文不可能靠钱堆出来的。如果塘沽象一个穿上新装的新娘，花了不少金银，但是又怎么？没有多久的日子，面貌确实是到处有不“检点”的狼藉，举止也很快变的自然又粗鄙了。到处可见野心勃勃的品牌名，一个小旅舍名称“大饭店”，一个小小理发店名称“大亚”，还有商店/花园取了许多虚空的洋名，媚洋的艳俗气。餐饮的服务质量让人失望，街道到处脏兮兮的，专买店里服务员的用品到处乱放，随处可见行人/司机/游人的痰迹。一个西装革履、毫无个性、邋遢懒散的市镇。这些不是社会道德问题，而是生活的方式和品质问题。。。大潮中的中国，各个城镇在复兴和新兴中都会面临的问题，被完全同化失去个性，塑造自我和个性，需要时间老人的帮助才可能，但是归根结底，还是取决于人和群体的觉悟和努力。 无论什么地方、什么时代，最可以品味的还是人/人的气息和创造。

 

从塘沽到天津的一路，汽车播放地方音乐台的节目，既不合主流又没有自己方向，无厘头的混沌节目！当然，哪里的节目不是这样？好象不过是在空间中填补时间，大部分媒体的基本和首要的任务。。。在火车站下车，遇到不少黑车，十分不舒服。。。来到文化街，好象中国各地的文化街都一样，很快离开了。。。步行去鼓楼，路过天津的文庙，正门面对巨大的商业超市，背面耸立一排30层高的楼房，站在文庙中，有一种荒谬感生出。中国古代文化在现代世界中显得那么无力，因而畏缩，它基本脱离现代中国民众的生活，事实上早也脱离了现代中国的文化灵魂，不过是成为了一种生活和精神的消遣点缀。。。快到鼓楼处有一个教堂，门口有人招徕路人听讲道，我有些好奇就进去了。一个有二/三百人的双层会堂，坐了二十人左右。一位中年妇女在讲台上，十分激动地说着条理不清的道理，无不感到遗憾，想起二十多年前去苏州的基督教堂有同样的感受。世界没有改变多少，而时间并不饶我。讲道人最后要听众起立对上帝祈祷时，我走了出来。。。小女说的好，到处的鼓楼一个样，西安/南京/北京，不都是这样？所以留着时间鼓楼下淘碟了，五元一碟，比北京便宜多。顺路买了什么大梨糕、酸枣面等等一系列食物，就是没买狗不理包子，也没有尝试麻花。。。看时间差不多了，找公车去火车站。因为趣味不同，我和小女分头在天津游玩，说好了在火车上再碰头。哪里知道，一上公交车，就看到贪吃的小女，十分惊奇。哈哈。小概率事件，也常发生的。。。在火车上，坐在傍边的，碰巧是同一校园的同事。。。

 

塘沽/天津之行，没有遗憾，的确也没有什么值得怀念的。就想平常的日子一样平常。。。回北京的途中，想念小家的安宁，也想有机会去看看西北的自然风景，应该有值得一看的。。。

 

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三十、初一，烟花爆竹烧掉多少金钱？平均一人一元，就不止十亿了吧？几个希望工程？

 

没了过年的兴致，肯定就是老了. 当然, 老了就老了吧, 该做啥还得做啥.

 

---DVD:《TCHAIKOVSKY》（乐圣柴可夫斯基），导演：Igor Talankin，1970，苏联。太一般的片子。

 

---DVD:《Dmitriy Shostakovich / Sonata for Viola》(中提琴奏鸣曲)，导演：Alexander Sokurov，记录片，黑白，1981。关于特殊时期的一位有这样成就的音乐家，难以想象，自然应该是传奇人物了。作为传记片，本身还是一部特别风格的记录片。有机会的话，值得再观看。

 

---BOOK:《我认识世界（音乐卷）》（俄）A. C. 克林诺夫,东方出版社。补课的书，有机会还要深入学习。

 

---BOOK:《希区柯克与特吕弗对话录》（法）弗朗索瓦·特吕弗，上海人民出版社，2007-1。喜欢看片, 很长时间了. 看片与读书, 完全是两码事, 看片犹如生活, 读书则首先逃避生活. 希区柯克说, 生活在看片中的人基本有偷窥癖, 也许, 但是这样的偷窥不会影响/打搅他人的生活,也满足了好奇. 实际生活毕竟有限, 也难以改变, 看片读书的偷窥可以扩大世界. 呵呵. 希区柯克的片子, 以前看的不多, 可能是时代差异造成的, 以后有机会慢慢尝试吧. 此书让影迷们从后台了解导演/制片人怎么制造一部电影的, 象奶水一样营养的一本书,  让你眼睛变的更加明亮. 象其他电影大师一样，故事高手的希区柯克也是技术制作的高手。

---Book: "Sarah Kane" 〈萨拉.凯恩 戏剧集〉，新星出版社，2006年11月。好久没有看戏了，找不到有趣的戏，就是不愿承认对戏剧没有了兴趣。“萨拉.凯恩戏剧集”，痛快完全阅读，十分想念舞台效果，这样的剧本给导演和演员充分发挥的空间，也流给观众不少冲击。欲望和死亡的困惑，从来不会远离人类，当然还有挣扎。

 

---DVD: 《psycho》（惊魂记），导演：希区柯克

---DVD: 《North by Northwest》（西北偏北），导演：希区柯克

爱一个人, 恨一个人, 都不容易做到. 非好事, 也非坏事, 只是事实. 快乐是可贵啊!

 

《克尔恺廓尔/世界思想家译丛》，[美]苏珊·李·安德森著，中华书局，2004。克尔恺廓尔是怎么样一个人？一个试图将生活与上帝亲密联系在一起的人。也许我们不能简单将克尔恺廓尔认作一个基督徒，而是通过克尔恺廓尔，让我们认识到成为一个真正的信靠上帝的人子，是多么艰难的事情，其中需要激情/勇气，需要背离现成的社会伦理的力量，并在惊恐中承受责任，并找到真正的有意义的自我。有意思的是,克尔恺廓尔更多地回归到<旧约>而不是<新约>, 也许他不是想成为以为基督教义的盲目信徒,而是成为寻找上帝/实践上帝旨意的人子。克尔恺廓尔将生活模式主要分为三个层次：为自己（审美的），为他人（伦理的）和为上帝（宗教的）。其中对现代伦理生活的集体主义，进行了深刻的批判。有意思的是，现代不少哲学家的提倡的生活，正好与克尔恺廓尔的设想相反，号召回归到诗意的审美生活中去。的确，苛刻的宗教生活不是为一般人所准备的。实际上，严酷的伦理生活也不是那么容易获得的。于是，在最低层次的伦理条件下，实现自我生活的创造，便是无可非议的选择。 

 

《梅洛-庞蒂/世界思想家译丛》，(美)丹尼尔·托马斯·普里莫兹克著，页数：99，中华书局，2003。法国当代现象学家梅洛-庞蒂的思想简介和评述。美国人对欧洲哲学/历史/文化的消化能力，再次折服我。

 

《知觉的首要地位及其哲学结论》，莫里斯·梅洛-庞蒂，三联书店，2002-7。梅洛-庞蒂是法国二战时期的哲学家，早年去德国参加胡塞尔和海德格尔哲学教导，回国后在知觉现象学方面成就突出，并与萨特一起成为二战后法国存在主义运动的领导者。此书可以说是知觉现象学的一个纲领性的介绍，作为讲座形式而公开，其中精彩部分是听众与作者的讨论部分，使得作者谈论的问题更加鲜明和尖锐化。的确，作者将他的研究有心理学/文化的研究是有意义的，或说有助于使得哲学转向心理学/文化，但是却会导致哲学研究与科学的隔离。呵呵，相信他的老师胡塞尔肯定不会认可作者的“哲学结论”。

 

DVD---《Insomnia》 (失眠),1997年,埃里克·斯柯比约格 Erik Skjoldbjærg,挪威。世界不是线性地简单。

 

DVD---Alains Renais(阿伦·雷奈)《Van Gogh》+《Guernica》+ 《Paul Gauguin》+《Toute la mémoire du monde》+《Le Chant du Styrène》, Jean-Luc Godard(让·吕克·戈达尔)《Charlotte et son Jules》+《Une histoire d'eau》+《Tous les garçons s'appellent Patrick》+《Charlotte et veronique:ou tous》。法国新浪潮二导演的经典短片之集。还是视野和风景。

---DVD: 《Delicatessen》(黑店狂想曲)，法国1991年，导演: Marc Caro(马克.卡罗), Jean-Pierre Jeunet(让·皮埃尔·热内)。黑色的，狂想的，幻觉的，惊悸的，喜剧的，爱情的，有点《萨多玛120天》，有点《爱米丽》。让占有/囤积/异常性/婚外恋无地自容，让鲜嫩的爱情/音乐拯救深渊的世界，终究是永远年轻的梦想。

 

---DVD: 《残菊物语》(Zangiku monogatari，The Story of the Last Chrysanthemums)(1939) ，导演：沟口健二, 片长：142 min, 日本，黑白片。片长将近2个半小时，但感觉情节十分紧凑。关于艺人生活/生命/世界、关于日本社会文化的一部片子。年轻男子菊之助的命运被歌舞伎家族决定了，成为第六代传人。由于父亲的名望，使得菊之助倍感压抑，同时社会的势利使得他失去听到真诚的声音，这些必将阻碍他的艺术发展。女家仆德，对艺术有着天生的感悟力，第一个让菊感到触及内心希望的声音。这样的交往，遇到了社会地位差距的阻拦，结果德被辞退，菊则主动选择离家出走，寻找自己的艺人之道。离开东京，来到大阪，菊与德共同生活在一起，菊参加了小剧团，过着颠簸流离的日子。四年后落入最低谷，街头流浪。而在德的眼中，菊已经成为了成熟的艺人。德来到东京，以殉情的代价寻求菊家对菊的帮助。菊获得了巨大的成功，父亲为之而感动，决定接受德为菊家之人，然而此时的德也病入膏肓。当菊乘船答谢社会大众的支持时，他却最不能答谢最应该答谢的人。
沟口健二拍摄的好片，不止一不。这不是沟口健二的第一部好片。

比起中国影片《霸王别姬》，《残菊物语》与政治色彩无关，只是关于作为日常社会中的人，因此来说电影成就更加显耀。即使是黑白片，其震撼力并没有因此而丝毫减弱。另外，综观沟口健二的电影生涯的成就，不知哪位中国导演可以与之相媲美。中国导演们，尚需反思和努力啊！

 

---DVD:《Music in Darkness》（黑暗中的音乐）1948年，导演：Ingmar Bergman，瑞典语，片长：84mins，黑白片。伯格曼早期的作品，他说这部电影让他获得了从事电影工作的信心。用电影展现盲人世界和音乐世界，需要更深层次的思考和体会，影片的拍摄过程锻炼了导演的观察社会/人/艺术表达的能力。对照导演晚年的影片《秋天奏鸣曲》，可见此片具有了伯格曼电影艺术的一贯风格。对生活世界境域中，人的内心所遭受的种种困惑/折磨，不是回避，而是紧追不舍的深切关注。导演的目的在于去理解人，而不是拯救人。也许我们随时都可能落入深渊，对其过程的理解，便使我们来到希望之处。艺术，为人类的生活带来慰藉。

---黑暗悄然降临

黑暗悄然降临

旷野中你渐渐靠近

展翅满载月光

闪耀着跳跃的欣悦

飞, 失去重量和方向

浩海幽蓝庄严

沉寂天际 落指尖

群山飞移脚下

银丝蜿蜒漂游

精灵一个又一个

苍远目色相撞中途

擦肩瞬间 疾驰而离

 

----Travel without map ! 去犄角旮旯看风景!

 

----DVD《芳名萨宾娜》(My Name Was Sabina Spielrein)，获奖：2002年俄罗斯索契国际电影节影评人费比西奖，2002年荣获苏黎士国际电影节评审团奖。在瑞士的一个地下室意外发现一些日记和信件，揭露了一位女病人Sabina与她的医生荣格、精神分析学者弗罗依德的长期不寻常关系。Sabina 来自俄罗斯的犹太家族，19岁时来到瑞士治疗精神分裂症时，遇到并爱上作为精神治疗医生的已婚荣格，荣格求助于弗罗依德。在Sabina恢复过程中，也学习哲学/心理学，并成为了精神分析医生，并在学术上作出了贡献，深得荣格和弗罗依德的赏识。而Sabina在婚后依然在精神上依赖荣格，而荣格也总是与Sabina有天然的灵性呼应一样（这也许可以理解为什么晚年的荣格热衷宗教神秘主义），有了孩子后开始研究儿童心理学，与当时的皮亚杰属于一批的学者。荣格与弗罗依德在学术上分道扬镳之后的很长时间，她一直积极撮合他俩和好，尽管没有成功。37岁的Sabina回到革命后的俄罗斯，主要工作于儿童心理学领域，在1942年清洗犹太人的袭击中，与她的两个女儿一起罹难，享年47岁。这是一部关于女性病人/学者的传记片，让我联想当时另一位女性精神分析学者--萨乐美，还有美国开创自我分析的女学者 安妮霍尔。通过此片，也可了解荣格心理分析的思想/了解世界精神分析研究和心理治疗研究的发展历史，了解上个世纪前40年代前欧洲状况。

 

----《荣格》，[美]比尔思克尔, 中华书局，2004-6，字数:88000, 世界思想家译丛。对荣格此人，只知他作为心理学学者的名声，没有其他概念。读过一本小册子《荣格心理学与西藏佛教》(拉.莫阿卡宁著，商务印书馆)，介绍荣格晚期的思想，并没觉得有多少希奇。现在这本传记性质的小书，给出了荣格学术生涯的一个基本轮廓。我的主要收获有三部分：荣格对人性（群体）、对尼采的〈查拉图斯特拉如是说〉、对基督教中关于上帝的概念和形象发展的心理分析。作为一个学者，荣格面对事实时不留一丝情面，具有严酷的科学工作态度，这一个学者应该保持基本态度，无论研究结论如何难以接受。应该可以理解为什么晚期的荣格走向具有神秘色彩的东方思想。在面对强势的个体遭遇意识的铁壁和穷途末路时，一种选择吧？也算是保存一线对人的希望/祈愿的一种最佳途径吧。实际上，西方学者在学术晚期走向神秘主义的不在少数，比如维特根斯坦、罗素，我也会将福科列入其中。此书，与DVD“芳名萨宾娜”结合一起看，就更容易理解荣格了，书中的或影片中的。

 

----远古时期，是人驯养了野兽；现代社会，猫狗收养了不少人心。

 

－－在运动中，感受身体；在思想中，感受意识。

 

－－DVD《斯特拉文斯基：春之祭》（Stravinsky: The rite of speing, Le Sacre du Printemps)，指挥：小泽征尔，The Bavarian Radid Symphony Orchestra. 《春之祭》展现了异教群体的宗教世界，这样的音乐诞生于具有传统上帝的宗教社会，引起思想的震动也应该可以理解，也加强了它在西方音乐史的特殊地位。艺术家（剧作家/雕塑家/作家）科克托在他的自传体记录片中提到，尼金斯基20-30年代在巴黎出演舞剧“春之祭”时，遭受残败，应该不是艺术上的失败，而是来自观众不接纳。可以想象。

 

－－《海德格尔与东亚思想》[德]莱因哈德﹒梅依, 中国社会科学出版社, 2003年11月, 新传统主义丛书, ISBN: 7500441819,  页数:252, 封面形式:简裝本。近几百年来德国强力关注世界，源于德意志民族感受到在世界历史中被动落后的地位。德国思想的开启和发展，根植与欧洲历史的思想，汲取古希腊/古罗马/法兰西思想的养分。18世纪后，德国学者对古代亚洲思想研究开始十分热衷，以显现或隐秘的形式影响者新思想的发源。《海德格尔与东亚思想》此书的目的，分析东亚思想（禅宗/道学/佛学）对海德格尔思想的影响，以便更加清晰地理解海氏。其中说到，海氏劝问“为什么日本人沉思自己思想的令人敬畏的开端”，我想答案是明白的，日本和德国一样，是借用他者的历史智慧开启自己的历史，开端的开端属于别人家，惟有着力于将来的开端，新开端可能在自己手中。作者在东亚思想层面上谈论海氏，观点难免偏颇，但也还相当聚焦，内容和文本上来说，本书有很好的可读性。另外，这套丛书（新传统主义丛书）中，对于目前的我来说，这是唯一认可的书籍。

 

－－形而上学，作为一种囊括，包含了已知和未知，过去和将来。形而上学，作为边界，在人类历史中不断的更替，边界的移动/变更。形而上学具有源源不断的原生力量，生发和凝聚的力量。

 

－－在一些事物被渴望的地方，如果你把自己打扮成这些事物的使者与偶像，那将是多么有好玩的游戏。比如，有人把自己打扮成自由战士/权利使者等等，在自由和权利贫乏之地，不是很容易蛊惑人心吗？不支持，就是没有自由/权利，如果支持，好象你自己就有了自由和权利似的。

 

－－中国，千年的存在不是奇迹吗？难道是神造就的？不是中国人自己造就？一百多年的沧海桑田，不是中国人成就？20多年来，中国的改变，是洋人送的？你想要怎么样的一个中国？你想要一个怎么样的世界？目前中国的经济/资本/政治/科学国力不如其他国家,难道需要否定几千年的历史? 难道是因为没有犹太教,没有基督教,没有天主教,没有伊斯兰教造成的? 什么能使中国越过世界历史的低谷, 保持坚韧的强盛? 中国的古人没有说过什么吗? 中国古人是用什么方式告诉我们的? 中国古人说了什么了? 我们应该如何去寻找那力量的源泉? 我们应该如何倾听那潜伏的声音?

 

－－为什么要书写？为了表达？为了书写？为了真理？为了游戏文字？为了游戏世界？为了获得同情？为了骗取赞扬？为了扬名？为了生计？

 

－－DVD《Les Années lumière》（光年之外），导演: 阿兰 泰纳 (Alain Tanner)，主演: Trevor Howard , John Murphy，上映: 1980，制片: 法国 瑞士。在工业垃圾社会中，人们在劳作，但目标何在？导演/编剧并没有为影片主角安排爱情和宗教作为出路。来自中欧一位老人，住在一个废弃的车库，向往着像鸟一样自由飞翔，最后以坦然的态度，在探索的道路安排了自己的死亡。一位对工业城市生活厌倦了年轻人来到老人这里，学习保护/发觉自身的知觉，学习与大宇宙的交流，获得新的生活方式和内容。揭露了工业社会对人性之束缚，赞美人类探询自然和自身的不屈不饶之精神。片子的风格，靠近无政府主义/波西米亚/自然主义，极具哲学的批判精神。难得有片子，看二遍，此片碰巧。喜欢其中的音乐，朴素，有些流浪的元素。镜头中没有阳光，也没有灿烂的现代灯光，但室外或室内，空中都泛出青莲色的湿润，应该可以孕育什么事物。时有寒冷之感，绝不可能危及到生死，在无缺驱风挡寒的服饰之后，难道不是舒适生活扼杀了人？整个影片中，唯一的/坚持不懈的鲜艳，是年轻小伙脖子上那长长的彩虹色的羊毛围巾（和我今年的围巾雷同啊！），让你感到这么邋遢的年轻人身上，固有的精神活力。宽松体恤衫下，灯心绒裤和牛仔裤后，没有工业文明社会的多余赘肉，冒然的自燃的机体，生气勃勃。 那老人呢？足够让你大吃一惊，那么丑陋的面相，那么扭曲的身躯，那松塌的肌肤，竟然充满了奇异的精神，像火山一样话语着，无论沉默或爆发，都是表达。还有那个年岁不小的女人，当然不是工业社会道德下的女人，但不是一个有知觉的自然女人吗？哈哈，还有那头小猪，可爱又可怜的小猪。。。猪年快到了！为了庆贺猪年，人类要更多地宰杀小猪，让小猪被美味！在影海寻找哲学片，犹如大海捞针，难得这是一部。

 

－－谁有权利利用大众的情感？在一个社会中，谁有能力利用大众的情感？特权的文人由于自身利益受损，就有资格利用大众和媒体了？大众利益受损，文人们怎么不利用媒体和大众 为大众争取权益？

 

－－国家是什么? 神? 通天神? 掌控国家的,不是人么? 谁有资格把握国家的命运? 什么样的命运适合国家? 国家让天满意? 国家让人满意? 谁有权利安排人类的目标与命运? 强国?

 

－－以食为地, 以思为天.

 

－－晨有阳光

晨有阳光

阳光引领 天醒来

折断了的纤维 香漫溢

暖汁缓缓渗入

伸直了树枝

春天柔韧

在呼吸 舒展