吉娜 苏摩

 

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怎么持判断 大刀落下侩子手 无意的成就

有何关系 三百六十度刻刻可转弯 都持续 

 

什么压箱子 或让石头抗拒天空 开花怒放   

这样抹去界线 失重跌撞 血要流淌歌开河

 

撕裂噼啪作响 与时间的契约 昂首黑暗中

等待入梦 最后一波一样好 带上整个喜悦

 

那个几率不曾发生 从此黑暗与黑影同场

最后的话语最响亮 等侯那里 沉默在这里 

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无处不在的精灵 何时还原过？

 

能量充沛时，不会觉得读书需要能量、做梦需要能量、恋爱需要能量。啥时觉得呼吸也需要能量时，应该是行将就木了，获得不变的情绪。

 

昨晚楼下的小孩心绪不定，闹到很晚才休息。天热吧！我也烦躁，但不是因为天气，也还准时休息了。早上醒来后，天气还好，感觉一般，出门后才想起来，居然忘了咖啡了！一整天，蔫着，低烧，肌肤微烫，四肢乏力，眼膜发胀催醒我想念母亲，舌苔刺刺，喉咙被卡住了，不停咳嗽，暴风雨还未彻底来到，脑子还清醒，只是啥事也没劲。如果这是一种死亡的排练和一个台阶，都该谢天谢地！向木头诉苦，安慰了我一下，好像一个搀扶。没有什么应得你的关注，但我照样喜欢，或者说有一份贪婪，即使独行坦然。。。傍晚回家，睡了一觉，醒来时炉子上熬的绿豆甘草汤都快干了。醒了醒眉，去舞场还是早上的想法，现在没劲头也晚了。补上今日的咖啡，没想太多，让感觉任性。不顺畅不止两天了，除了耐心等待，做不了啥。今晚楼下孩子还在闹着，陪我或者相陪。

7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7.1) 。。。中国人好古，通过历史抉择今天。历史的中国居于中国历史，现今的中国已经居于世界历史。。。“述而不作”，孔老夫子有很多开拓型的发挥吧？当然，孔老夫子会说他不违背历史。

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(7.2) 。。。“默而识之，学而不厌”值得肯定的精神；当认识到认识有限时，怎么还可以“诲人不倦”？除非有特别的勇气，这勇气来自哪里？

7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(7.3) 。。。对自己这么要求，是可以的。这样判断他人、指责他人，那么，慎之又慎为上策。

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。(7.4) 。。。这不是 老夫子的作态和自我标榜，而是来自他人的察觉。

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(7.5) 。。。自谦之词。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6) 。。。“道”“德”“仁”为意识，“艺”为身技。

7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”(7.7) 。。。有心来学，就尽心教。

7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(7.8) 。。。反对拔苗助长、教条灌输，在有求学之心下因势利导。

7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。(7.9) 。。。来自他人的察觉，而不是老夫子的自我标榜。

7.10 子于是日哭，则不歌。(7.10) 。。。来自他人的察觉，而不是老夫子的自我标榜。

7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(7.11) 。。。老夫子不提倡盲勇的行为，提倡侍机待发、蛰居而蓄的能伸能屈的勇猛精神。老夫子不喜欢强夺豪取的行“道”，体现了人本精神。。。老夫子批评子路，相当侧面。

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维特根斯坦说，语言不可能是私人的。那么，音乐呢? 简单比如贝多芬的作品，为谁而言说的？对公共的话语，时常不是来自自身的生活、也不是来自自身的心，十分容易堕落为对自我处境有利的观点。这好比克尔郭戈尔说的，造了一个说上去十分漂亮的房子，给别人住的，自己不会去住。

 

现实是自洽的，不是吗？就如同物质一样真实。没有理由憎恨名声、财富和历史。

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夜幕下诗吟唱 雨灌满街 红嘴黄鸭随游淌 

习惯了空间，挪窝不下蛋。

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徘徊你的肩窝
埋下呢喃
借我片云托浮梦

缠绕沉默你手中
寻找闭目中的形色行当

明天都归你

留下今天予我

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奋涌着 水挤着水 来不及 看不清 都已过去  -- 《日本昆虫记》 

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皱纹爬满身肢 心松倦 暮色苍茫 远望当归

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维特根斯坦、卡夫卡、克尔郭戈尔不谈论自由、民主，能因此说属于虚无？谈论人受到无形束缚的事实，当然不是鼓励专制，也不是逃避被统治。维特根斯坦说“懂得很多的人难以不撒谎”。面对这些大观念，不说谎尤其不可能。。。维特根斯坦和卡夫卡那里，伟大主题似乎都无生存余地，行为现象的小问题似金刚坚硬，不断拷问着思想。

 

国家、政府、民族的意图、动机，来自何处？

 

伟大的心灵者，伟大的思想者 -- 与财富无关。望浮云，弃瞌睡，不停的是旅途。

 

 

这些石子磨碎时光

残梦拥堵缝隙

浮游目光收集的地方

是否见到种子和温暖

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崇拜，看重？看重什么？看轻其它？

主流，市场大份额？

你想让人们做什么？还是你想让人们知道什么？你认为这是你的承当吗？为啥不是你应该让自己更开阔更深入？由此可见，政治家与哲学家的区别。

 

一些人朝着陨落撞击过，一些人爆炸过而长存，能量大小不同，也无论带着什么面具。力量中的生机，被人欣赏、渴望、崇拜。

 

人，不是生活在金字塔中，而是生活在地球面上，每个人有自己的文化圈，在其中人是形而上学的动物。

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《论语》第十六次读书会

6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(6.23) 。。。智性：对世界的求知欲，好学中不断更新认识，获得求知的乐趣。仁性：求人安人，祥和中生生不息。 

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”(6.24) 。。。像“齐一变”“鲁一变”的事情，在中国历史上发生过吗？“至道”的国家出现过吗？为什么？

6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(6.25) 。。。孔老夫子不想看到“觚不觚”的现象，但是，社会不以人的意志为转移的。

6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(6.26) 。。。正直的人依据义理去行动，甚至必要时可以牺牲生命。如果，有人依此而来陷害义人，那就是不明白义人不会无谓地牺牲自己；如果有人依此来愚弄义人，那就是不明白义人之义不可能被愚弄。义人，可能一时没能识破欺骗而上当受骗，但并没有是义理受到伤害。非义的，到底属于陷害者、欺骗者、愚弄者。

6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(6.27) 。。。“博文约礼”：文与礼，都随时随地变动，这就是难度。宽泛的“文”，宽泛的“礼”。

6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28) 。。。价值判断是一事，以礼相待又是一事。在这个事“礼i”中，体现的是有意味的包涵。

6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29) 。。。中庸，权衡之后的最优。贝松分布的中道。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(6.30) 。。。圣：象牙塔；仁：近人之心，大地之可亲。。。“能近取譬”--维特根斯坦说“一个好的比喻将再次激发灵感”

习惯于感觉世界在进步，好像抓着向前的视景，就能不被未来淘汰。但是，谁有确定的将来？存在不是依照丛林法则的轮回？依照乌托邦去行动，和自杀没啥区别。

 

不同的坛子，存放不同的情绪，酿制不同的酒，与不同的人品味。在某个地方，停步某个时光，记忆一些味道。

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